淨元法師著：止觀入門

　　第一篇 總 論

　　本篇分成四章─第一章：修止觀的原因。第二章：止觀一名的由來。第叁章：止觀的意義。第四章：止觀的依止。

　　等于概略性的把“止觀”二字，從名相上、建立的因緣上作一說明，俾便學者于修止觀之前，先對止觀有一正確的認識。意即修止觀不是教人去探求現象，或分析文字義理，而是教人直就此“心”仔細地琢磨谛審，看看心中的雜染何物？清淨何物？如何去染還淨？若不然，鎮日裏尋經討論，此句怎麼說，那段是何義？誰是誰非？誰了義，誰不了義？畢竟離修行太過遙遠，耍耍嘴皮，賣弄學問而已。學者不可不慎！

　　法性寶林沙門　淨元

　　第一章 修止觀的原因

　　爲什麼要修止觀？因爲一切衆生皆有佛性。

　　下至地獄，上至菩薩、佛都同具此性，無有變易

　　涅槃經說：

　　“一切衆生，乃至五逆、犯四重禁及一闡提，悉有佛性。”

　　佛性就是真如、本心、不生不滅的心性。爲什麼叫真如？因爲從本以來不與一切的染法相應，離一切的差別相、虛妄相，顯現究竟的諸法體性爲平等無分別，不增不減、不垢不淨，具足無漏功德。

　　既然衆生皆有佛性，爲什麼一名叫衆生，一名叫佛？

　　起信論說：

　　“是心從本以來，自性清淨，而有無明。爲無明所染，有其染心，而常恒不變。”

　　這個不變的即是佛性，但佛性被無明蓋覆，生起我見愛染煩惱，不能脫離，所以叫衆生。若得因緣具足，親近了佛菩薩等善知識，修集一切的善法，由之悟入真如，即名成佛。也就是說，佛性爲本來的面目，而無明是衆生的幻覺，“如鏡中像，無體可得”；如空中花，“空實無花，病者妄執”，若能了知一切幻化不實，“知幻即離，離幻即覺”，即與佛性相應了。

　　但最初成佛的人，並無佛菩薩的教化，又以何因緣成佛呢？起信論說：

　　“真如本一，而有無量無邊無明。從本以來，自性差別，厚薄不同故。”

　　完全不受無明所覆，遠離一切煩惱的，爲“本元自性天真佛，其他“依于無明所起前後無量差別”，成爲衆生相的，有微細無明的菩薩，有目睹因緣塵境即得自悟的獨覺，有聽聞聖教而後能悟的二乘，有沈淪迷惑雖聞不悟的劣根凡夫，有始終不得預聞的地獄衆生。譬如一雨普降，大河洶湧，小川奔馳，低窪的地方積水過膝，凸起的高處，只得濕潤，唯反凹處幹燥得無一水漬。一切衆生也是一樣，本來成佛的機緣應該相等的，但因有信、無信的無量差別，才造成了各各不同的種性。即自信己身有真如法的，就成爲利根人，半信半疑的成爲中下根人，不信的成爲劣根人。信心，決定了作佛或者作衆生，完全真信即作佛，如生活在陽光下的人自然相信陽光的存在；完全的不信即入地獄，如地層深處的生物，永遠不知有陽光一事。一切皆屬自然天成，無始以來如此，是無可置疑的。不過這個深義只有到了成佛的境界才能徹底窮了，一般凡夫，乃至二乘，菩薩等，仍不得究盡其理。

　　那麼現在我已知“衆生皆有佛性”，亦知自己是凡夫衆生，應如何轉凡成聖，自見本性？

　　答：唯修止觀可入，修止觀最稱殊勝方便。法要說：“若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。”

　　但修行的法門何其多，爲什麼獨舉止觀？

　　譬如“般若是一法，佛說種種名”。修行的法門皆依衆生的心行各別建立，開則八萬四千，合則止觀一門。如佛說無量無邊法，爲度無量無邊衆，即指開法；如七佛通偈說：

　　“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”

　　諸惡莫作名爲止，衆善奉行名爲觀，自淨其意即是止觀圓熟不二的工夫，此指合法。止觀說：

　　“止觀總持，遍收諸法。”

　　即止觀法門總攝一切的佛法，爲修行人提綱契領，立見速效的入手處。這話怎麼說？因爲：

　　“止能寂諸法，如灸病得穴，衆患皆除；觀能照理，如得珠玉，衆寶皆獲。”(止觀)

　　止，就像醫方一樣，依病尋方，依方配藥，必然藥到病除。又如從身體的某一穴道加以艾灸，就能治愈種種疾病。至于觀，好比那“暗室中燈，照物立明”，一切的佛法寶藏均宛然呈現。所以說止觀是一切宗門和教門實踐佛理的共法，是修行教學上最直捷簡便，最易得益的上上法。整個修學佛法的過程，從最初的一念始覺，了知自心逐漸轉染成淨，逐漸遠離幻化虛妄，成爲清淨圓覺自在無礙的境界。這些過程，即是止觀的全部內容。

　　或問：彼等根性善良的人，自能因修止觀而得悟，唯我秉性下劣，豈可得聞如是妙法，乃至成證菩薩？

　　第二章 止觀一名的由來

　　止觀法門並非天臺宗所獨創。止觀說：

　　“止觀明靜，前代未聞。”

　　若讀者誤爲智者大師創立“止觀”一名，即是不解其義所致。輔行傳說：

　　“自漢明夜夢，洎乎陳朝，凡諸著述，當代盛行者溢目；預廁禅門，衣傳授者盈耳！豈有不聞止觀二字？但未若天臺說此一部(指摩诃止觀)，定慧兼美，義觀雙明，撮一代教門，攢法華經旨，成不思議十乘十境，待絕滅絕，寂照之行。前代未聞，斯言有在！”

　　這即明示“止觀”一名由來已久，唯早期的大德較不重視，所以不予顯揚，一直到了智者大師才專門研修止觀法門，積極講演，其一生共講四部止觀：

　　(一)摩诃止觀─講于荊州玉泉寺(今湖北當陽縣玉泉山之東南麓)，又名圓頓止觀。

　　(二)釋禅波羅蜜─講于南京瓦官寺(今江蘇南京鳳凰臺)又名次第止觀。

　　(叁)六　妙　門─又名不定止觀。亦講于瓦官寺。

　　(四)修習止觀坐禅法要─又名小止觀、童蒙止觀。爲俗兄陳針出。

　　現從原始佛教的聖典─“四阿含”中，考察“止觀法門”的建立：

　　(一)雜阿含卷二十一第五五九經：

　　“比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸結使。”

　　(二)中阿含卷十五“叁十喻經”：

　　“成就止觀以爲車者，便能舍惡，修習于善。”

　　(叁)長阿含卷九“十上經”：

　　“雲何修二法？謂止與觀。”

　　(四)增一阿含卷十一第一六一經：

　　“阿練比丘當修行二法，雲何二法？所謂止與觀也。”

　　其余諸經論談止觀的也很多，如圓覺經、大般涅槃經、解深密經、成實論、瑜伽師地論、大乘起信論、大乘義章、攝大乘論釋等。

　　其次，若經論中談叁昧、定的，可約爲止門；談智慧般若的，可約爲觀門；談禅的，或爲止門，或爲觀門，或爲止觀不二，均仍不離止觀的範圍。

　　此純就止觀的名字上說，若欲實踐止觀，那就得真下功夫，于坐中或生活中來修行。

　　第叁章 止觀的意義

　　可分成從體立名和從義立名兩種：從體立名指止觀法的體性，從義立名指止觀法的涵義。

　　第一節　從體立名

　　體是法體，爲建立止觀的根源。止觀不是用來對治佛的，是用來對治衆生的，所以止觀法體依一切的衆生心而建立。什麼叫衆生心？凡尚未成佛，從凡夫到二乘、菩薩的心，都叫做衆生心，這個衆生心即含攝得一切的世間法和出世間法。因此，止觀法體自然包括了一切世出世間法。換句話說，只有衆生才有法可立，才需要修止觀，至于佛的境界即無法可立，無法可說，就不需修止觀了。

　　同時，因爲一切衆生皆有佛性，所謂修止觀的意思，也只是把由一念不覺而起的妄念止息了，如實觀照“法性法爾”，正覺真如佛性並無汙染或清淨的差別相，一切都是平等平等的，佛性是不生不滅的。大乘止觀說：

　　“所言止者，謂知一切諸法，從本以來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名爲止。所名觀者，雖知本不生、今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用。猶如幻夢，非有而有，故名爲觀。”

　　一切諸法的或有或無、或生或滅，都是依衆生的觀念施設，這所施設的一切文言名相，叫作假法，如無衆生，自然一切法不立。中觀論說：

　　“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空著。”

　　“衆因緣生法”，即“非有而有”的“虛妄因緣”；“我說即是空”，即“性自非有，不生不滅”；“亦爲是假名”，即“心性緣起，不無虛妄世用。猶如幻夢，非有而有”。說有說無，畢竟是因緣幻化，其體“本不生、今不滅”，故如諸法本空，能知諸法本空，就不爲諸法所迷，不爲所迷，即得見中道第一義。今日，在此欲見諸法真相的過程當中，又須回顧衆生的自心上加以探究，這是何意呢？因爲縱使說得空無一物，如此心的妄念如瀑，那仍舊是說食不飽的，所以從建立止觀法體的立場，把修止觀一事闡明如次：

　　(一)衆生皆有佛性(在纏佛性)，皆可成佛(出纏佛性)。

　　(二)約在纏佛性說名“衆生”，約“衆生心”說有“諸法”。修止，是止這個“諸法”─由妄心所生的法，止生出諸法的“心”─妄心；修觀，也是觀這個“諸法”，觀分別諸法的“心”。生法的妄想心止息了，即當體寂靜，一念不生；了知諸法幻化，生一切諸法的心也是幻化，即知此心此法，無非是空，空而後能用，明而後能洞照一切。止是寂，觀是照、寂而常照，照而常寂。對治無明時說有止觀體性，究竟法性終無止觀可立，止非止、觀非觀。止觀畢竟空，即是止觀真正的體性。

　　第二節　從義立名

　　止觀的體性雖空，但由因緣和合，強名“止”，即成就了止觀的法，有法就有依法诠釋的義。茲分止、觀、合釋叁項敘明。

　　壹、止的意義

　　有息義、停義、對不止止義叁種。

　　(一)息　　義─止息覺觀煩惱。止觀說：

　　“諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。”

　　“覺觀”有善有惡，若修得初禅的定境─離生喜樂定，便稱做“有覺有觀叁昧”，此“覺”名爲“尋”，即初悟理性，尋求推度的意思。此“觀”名爲“伺”，即悟後的細心思惟，觀察諸法義理的意思。這是指善的覺觀。至于惡覺觀反成了禅定的障礙，所謂“覺觀攀緣，念念…

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