..續本文上一頁不住，亦無的緣。或時緣貪，或時緣癡，而所緣之事，分明了了”(釋禅)；或者半明半昏，明的時後妄念思想不住，昏的時候，無記瞪無所覺知；或者昏闇如睡，“而于昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住”(釋禅)。也就是說，止息是針對覺觀施設的，能止息了覺觀煩惱，即無緣可攀，心無所得，自然就“寂然休息”。
(二)停 義─將此心停住于谛理。止觀說：
“緣心谛理，系念現前，停住不動。”
前說覺觀爲攀緣煩惱，其心是妄動不淨的，此說緣心的“心”爲清淨心，“緣”是善法的緣，心緣善法，正見真理審實不虛，即名“緣心谛理”。又這“緣心”的方法有兩個次第：一、系念現前，二、停住不動。系念的念應爲“正念”，而非妄念，正念即心定一處。不念外緣，如般若經說：
“住空閑處，系念思惟、先所修行。”
一心一意的系念，心無雜想，名爲谛觀。其次，系念應有一境來系之，然後停住于此境中不動。不過這裏的“停”並非如草木石頭一般，而是指進入其中、住于其中的意思。仁王經說：
“入理般若，名爲住。”
究竟如何來往，才算得上真住呢？假使硬將此心按住，當知此心僵化不靈，豈能思惟抉擇谛理？假使用散心來住，又成念念攀緣塵境，半點也住不得了。現因此心系于正念，即是心生清淨，不住色聲香味觸法，不住自住，所謂“以不住法，住般若波羅蜜中”，住無住相，心不取著，才是真正的“住”義。
(叁)對不止止義─諸法本來空寂，止法也應空寂，但止法是對治衆生心的，衆生心有煩 惱而不知本空，這個煩惱名爲“不止”，對“不止”施設一“止”， 實際無止無不止。止觀說：
“無明即法性，法性即無明。無明非止、非不止、而喚無明爲不止； 法性亦非止、非不止，而喚法性爲止。此待無明之不止，喚法性爲止 。”
什麼叫法性？即一切法真實不變的本性。大般若經說：
“一切法如，法性實際常住故。”
“如”，指諸法的實性平等無差別相，蓋一切法雖各有屬性，如地有 堅性、水有濕性，但詳究這些屬性的實體時，卻是空無所有，此空， 便成了諸法的實性，一切諸法皆空，空即平等無差別，所以說“法性 ”、“如”、“實際”，均爲實相─空的異名。法性是常住不變的， 不增不減，無作無不作，無有分別，無有所緣，凡夫和聖人的相雖互異，法性畢竟同一。
智論說：
“諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。”
凡聖的法性皆如，“如是如一如，如無別”。另外，大乘止觀中釋 法性爲“此心真實，不改不滅”，與自性清淨心，真如、佛性、法身 、如來藏、法界同義而異名，已把法性從平等空性轉化爲具足恒沙性 淨功德，能持、能現、能用的涵義，即所謂法性空與法性不空。
什麼是法性空？心體空淨平等，泯絕染淨二相。什麼是法性不空？即 此淨心具常樂我淨，無量無邊無漏性功德，能顯現如來相好莊嚴， 能熏衆生心，令彼識知“衆生皆有佛性”，佛性即是此一心。
由是可知“法性”應分兩種立場來解釋，一就觀察緣起法的方面看， 緣起無自性，無自性故空，“空”是諸法實性，實性本不可說，但因 不得不言說而假名爲“空”。法性即空，空即法性。一就心體建立一 切來看，“叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界”(起信論)，所 以心外無物，無物非心，講緣起性空不過是從諸法的虛妄相說的，因 爲“一切法皆從心起妄念而生，一切分別即是分別自心，心不見心， 無相可得”(起信論)，無相可得，有即幻有，幻有即空。這個幻有的 現象由心所生，若離幻有，一切的緣起均可無需。因爲“心生則種種 法生”─緣起法，“心滅則種種法滅”─涅槃，心滅並非一切皆滅， 而是妄心─生滅心永滅，淨心─不生不滅的心顯發。即“妄心是空” 的，而“淨心”的寂滅相雖可名爲空，“淨心”的果德大用─常樂 我淨畢竟不可說爲空。
譬如“菩薩清涼月，常遊畢竟空”，說菩薩 心如虛空，而菩薩不論你用何種名相來形容，仍舊有菩薩的功德施設 ，不可變異，在這一方面應該不空的。又譬如證得了“緣起性空”時 ，縱然此證道的人能證所證雙泯，仍不可謂言“無證者”，若無證者 ，緣起性空的理論即如戲論。因此，法性的“體”可名爲空，法性的 “用”絕對不空。(不管理論的基礎上，緣起的空與法性的空是否相 等，而法性有空與不空是可以肯定的，由之建立“一切衆生皆有佛性 ”，才能從衆生位起修，漸登佛位。否則修行一事即失去了依據)
其次，再談無明的意義。法性名爲覺，對覺立名，便稱無明爲不覺。爲什麼衆生會不覺呢？因不如實了知真實平等的一法界，于是起心動念，造成了叁細六粗相。這個不覺又叫根本無明，而叁細六粗相叫枝末無明，在六道裏生死輪回所見的一切煩惱境界，就是枝末無明。圓覺經把這無明的內涵闡述得十分詳細：
“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。”
“無始來”指根本無明─無始無明，由根本無明起妄執，便落于枝末無明。“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”，即是由無明不覺所生的幻相，複由此幻相，誤認有生死輪轉的存在，事實上，無明並無真實的體性，而由無明所生的身心豈有真實？更哪裏會有生死輪轉呢？原來這只不過是一場春秋大夢而已！“如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得”“知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故”。(圓覺經)
所以得知無明體空，與法性的空畢竟平等，無二無別。現因立“無明”的名，即不得不另立“法性”名。又如起信論說：
“依于此真如故，說一切衆生本來常住入于涅槃。”凡夫衆生應當是無明 煩惱所系縛，而生死輪轉的，只有聖者才能常住涅槃，雲何一切衆生也叫 “本來常住入于涅槃”呢？因爲─“如作夢故，當知生死及與涅槃，無 起、無滅、無來、無去。”(圓覺經)
涅槃即法性，法性非生非滅，即“恒常寂滅相”；無明如夢，夢醒知幻，所以無明也非生非滅，亦是“恒常寂滅相”。所以法性與無明同相，法性即無明，無明即法性。
(注意！此指二者之“相”同，至若二者之“用”則截然有別，法性顯叁德大用，無明顯煩惱染事。)
又，法性本是寂然不動，豈可言止或不止？現在強立名“止”，其相對立名的無明，便說爲“不止”了。
止息的目的，重在對治妄念，達到一心不亂；停止即思惟抉擇谛理；對不止以明止，爲名字上的相對安立。前二種談事相上的止，後一種談理體上的止。
貳、觀的意義
有貫穿義、觀達義、對不觀觀義叁種。
(一)貫穿義─將煩惱穿破斷除。止觀說：
“智慧利用，穿滅煩惱。”
一切衆生從無始以來，由有種種見思等煩惱，致生違情或順情的諸境。違境厭舍、順境愛取，造無邊業，受無窮無盡的六道果報。如今一念起修，應觀此四大五蘊的身心如幻如化，一切的業因業緣如幻如化，煩惱業果也如幻如化，便能逐漸舍離貪、嗔、邪見，不受其纏縛。觀照的過程由粗而細，由淺至深，如法華經說：
“穿鑿高原猶見幹燥土；施功不已，遂漸至泥。”剛開始可破粗相的煩惱，慢慢的隨心細靜以後更破細相的煩惱，直至完全斷除，那就是見到水源了。
(二)觀 達 義─止觀說：
“觀智通達，契會真如。”
證得般若正智，于一切法的總相、別相皆能解了分曉，與真如一心完全相 應契合。所以“通達”即爲“清淨心常一，則能見般若”；“契會”是“如實知一切衆生及與己身，真如平等無別異”。
(叁)對不觀觀義─止觀說：
“無明即法性，法性即無明。無明非觀、非不觀，而喚無明爲不觀；法性亦非觀、非不觀、而喚法性爲觀。”
無明與法性皆爲空相，今相對立名，從法性的由觀而得，知無明爲不觀。
前二種觀屬事修，後一種觀屬理修。今文但論事修，至于理體，諸經論中多有闡明，學者自行研之。
參、合 釋
止觀二法應合並運用，不能分開，否則便會錯解止觀的真意。法要說：“當知此之二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修習，即墜邪倒。故經雲：“若偏修禅定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。”若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？”止觀二法，合則雙美，離則兩傷。若偏修習，便墜于魔外之流，而非正確的止觀法門。譬如偏修息心止妄，卻不于定心中起正思惟去觀照谛理，即成枯木死灰，或證入外道的四禅八定，一味地享受天樂而不能了生脫死，這種的修法名愚癡病。若偏于分別明相，終日尋名取解，口說心迷，貪嗔不除，就形同沐猴而冠，似人非人，即成魔王學法，這是由狂心所生的諸般妄想。
真正的止觀法門可分叁個次第來說：
(一)因觀起止─一切衆生無始以來有無明不覺，今一念始覺，觀見了種種的煩惱，于是修止止之。
此名爲“伏”的工夫。(若利根人隨觀隨斷，毋庸修止。”
(二)由止達觀─由修止的止息妄念而生定，心淨意明，善能鑒別一切煩惱的生滅來去，無非虛妄不 實，于是知妄即離，不複生起。這叫做“斷”的工夫。
(叁)止觀雙運─不論行住坐臥、語默動靜中，但能息諸妄念，不造諸惡，就是修止；能隨見妄起 ，隨即斷除，又能行諸善事，就是修觀。止的能止，爲有能觀的觀；觀的能觀，爲 有能止的止。無止外的觀，亦無觀外的止，止即觀中含止，觀即止中顯觀，若偏約 伏斷不同，說爲止、觀二法；若從“一心”詳審，止觀豈可遽然而分？
換句話…
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