..續本文上一頁說，從止觀的意義看，止的息義和觀的貫穿義並行，止的停義和觀的觀達義並行。止息是伏煩惱，貫穿是斷煩惱，煩惱一經伏斷，般若正智即時顯發，便是停 住于谛理而通達契會了。
※“煩惱”的涵義
修止觀的目的已然明了，即“伏斷煩惱”而已。究竟這煩惱爲何物呢？實應作一明確的分析，才能以止伏之、以觀斷之。
煩惱如“結”、“使”，煩惱即迷“惑”。從“結”立名的有五結：在欲界的煩惱爲“五下分結”─身見、戒禁取見、疑、欲貪、嗔、恚；在色界、無色界的煩惱爲“五上分結”─色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。從“使”立名的有“十使”：即五利使─身見、邊見、邪見、戒取見、見取見，和五鈍使─貪、嗔、癡、慢、疑。五結與十使的內容大抵相同，一般常合稱叫“結使”。從“惑”立名的有見思惑、塵沙惑、無明惑的叁惑。結使指叁界六道的煩惱，如相對于叁惑，即是見思惑─界內惑，至于塵沙和無明二惑屬于界外聖者尚未成佛前迷的迷惑。說明如次，先談叁惑：
第一、見思惑─是叁界煩惱的通稱，叁界生死流轉的根本，即一般講惑、業、苦叁道的“惑”。
見思惑又分見惑和思惑二種：
(一)見惑─推度分別，爲意根對法塵所起的邪見。即以不正確的見解去妄論各種道理。又名迷理 惑。
(二)思惑─貪愛染著，爲眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵生起了憶想執著，而分別取舍。又名迷 事惑。
從見思惑的迷執開出“十使”，“使”是驅使的意思，因這十使能驅使有情衆生的身 心，令生煩惱，起惑造業，永淪叁界六道的生死漩渦裏，所以叫“使”。如在修道時 容易斷的叫“利使”，不容易斷的叫“鈍使”。利鈍各有五種，先講五利使─身見、 邊見、邪見、見取見、戒禁取見：
(叁)身見─爲我見、我所見。不知身軀是四大假合，不了五蘊皆空，本非有“我”，卻偏要妄執 有“我”的存在，這名叫“我見”。複由我見執取一切的境界，爲“我所見”。
起信論說：
“一切邪執皆依我見而起，若離我見，則無邪執。”
(四)邊見─由身見生出執斷或執常的見解。如執世間無因果相續的道理，人的生命僅限于一期， 是偶然發生的，人死了以後就一切歸于斷滅，像草木落地的歸于塵土一樣，這名叫斷 見；如主張世間爲常住不變，人身內也有一個不變的“自我”─“靈”，這個“自我”能不斷地再生而以持續的狀態存在著，意即“自我”永遠是固定的，當肉軀毀壞 時，“自我”又去投胎轉世(像換一間房子住一樣)，或者不投胎而直接往生天國或下 墜地獄，或以爲此身即與梵─萬有的本源合爲一體，不變不異，這名叫常見。斷見者 屬惡執空─邪見取一空的斷滅論；常見者屬不悟因緣無自性空，執取一切世間有爲法 爲實有的計世性癡。凡夫外道不是執斷，即是執常，而釋尊主張應離斷、離常，見緣 起無自性空，又不廢緣起宛然有的中道正見。
(五)邪見─若執斷見的外道，撥無因果，便容易産生一種更可怖畏的見解，即世間沒有造業一事 ，所以行善無益，作惡無損，修道徒勞，涅槃虛假。這種人不信佛法，不敬叁寶，胡 作非爲，成了極端的享樂主義及破害社會安甯的敗類，甚且斷他人善根，誠邪惡至極 ：因此另立“邪見”一名。
(六)見取見─于六十二見一一別計爲最上、最殊勝，堅固取執，“唯此谛實，余皆虛妄”。不知 其所執取的不過是有漏劣法、世智辯聰而已，並非究竟的真理。但因執著的貢高心 ，致使因果不分，識見不明，所謂“未證言證”、“非果計果”。譬如有人坐禅， 才只得了輕安的境界，就四處吹噓，自言已證阿羅漢的果位；也有人在念佛時，于 半昏半明中乍見蓮花現前，或阿彌陀佛現前，即誤認爲來到西方極樂，于是自覺是 菩薩的品位，處處教訓他人說：“要好好念佛！才能像我一樣往生西方！”殊不知 彼等所證所見的，無非是修行過程中由六識妄心(通常皆因期望過度(變現的妄境， 與證得聖果毫無關涉。這種“未達究竟，計爲究竟”的見解，名見取見。
(七)戒禁取見─采取不合理的戒律、禁製，修持毫無意義、無利益的苦行。譬如長期用一支腳站 立不動，或學狗食糞，學豬睡在糞堆裏，或倒立著，或睡在火堆旁，或每日食一 粟一麻等等。彼以爲用這般的非法苦行，能把今世一切的苦厄通通先受完，來世 便可升天享樂，甚且證入涅槃。這是“非因計因”、“非道計道”的謬見。
五利使發生的原因是不了解四谛的道理所引起的。因不知苦、集二谛，而生出了 身見、邊見、和邪見；不知滅谛，而生見取見；不知道谛，而生戒禁取見。
其次講五鈍使─貪、嗔、癡、慢、疑：
(一)貪─于欲、色、無色叁界中，一切的順情之境，起貪著執取迷戀不舍的心；違情之境，起厭 舍不樂的心。
(二)嗔─于一切的違情逆境，起忿怒怨恨心，損害他人及他人之所愛。
(叁)癡─心性闇昧，沒有智慧。不能明白審察事理，分辨邪正、善惡、執真作假，執假作真。意 謂癡乃一種盲目的、非理性的，缺乏正思惟能力的狀態。一切煩惱的總根源，均由癡而 起。
(四)慢─即貢高我慢，自恃己能，輕侮他人的意思。可分七種：(1)我慢：一切慢的根本。于五 蘊假合之身，執著我、我所而起慢。下列六種慢均由此慢而生。(2)勝慢：又名慢。
對與自己同等的人，認爲自己勝過他。同時輕視那劣于自己的人。(3)等慢：又名過慢。對勝過自己的人，認爲與自己相等。(4)卑慢：又名劣慢。對勝過自己甚多的人，認爲彼 勝己甚少。或雖已承認彼人高勝，卻又不肯向其虛心學習。(5)慢過慢：對一般公認勝過 自己的人，起相反的看法，認爲自己勝過他。(6)增上慢：于尚未證得的果位或殊勝的德 能，自認爲已經證得。(7)邪慢：明明無才無德，偏要自認有才有德。慢心高舉的人，易生邪見，流于魔外之屬，不可不慎！
(五)疑─猶豫不決或懷疑不信。對于諸谛理不能抉釋而生出了迷惑猶豫，惑起叁疑─疑自、疑師、疑法，致使道業不固。
五鈍使的煩惱根源爲“癡”，而“癡”即生“身見”，生身見便起一切見，于是貪、嗔、慢、疑，種種的迷執隨起。癡是無明，即心識的雜染所致，所以十使無非生滅心的作用。
因十使皆叁界內的迷執妄見，和見思惑是相等的，現在又依之把十使分配于見惑和思惑：
(一)見惑─十使分怖在叁界中，成爲八十八使，叁界各分苦、集、滅、道四谛，每一谛所應斷的“使”數不一，即欲界叁十二使(苦谛十使，集谛除身、邊、戒禁、滅谛除身、邊、戒禁，道谛除身、邊)、色界二十八使(苦谛除嗔，集谛除嗔、身、邊、戒禁，滅谛除嗔、身、邊、戒禁，道谛除嗔、身、邊)、無色界二十八使，其斷法與色界相同。
(二)思惑─以貪、嗔、癡、慢四使合爲一品(“疑”在前見道惑中，和五見同斷，因此不屬修道惑)，曆經叁界九地(欲界一地、色界四禅四地，無色界四空處四地)，每地依迷惑的程度分爲九品，共八十一品。但貪、嗔、癡、慢所成的一品迷惑，到了色界、無色界即無嗔，只剩下貪、癡、慢合成一品。
如思惑不立八十一品，即可將欲界的貪、嗔、癡、慢四使、色界和無色界各有貪、癡、慢、叁使，共有十使，加上見惑八十八使，共計九十八使，又稱爲九十八隨眠。
見惑八十八使和思惑八十一品是叁界生死的根本煩惱，如以小乘的四向四果來分析：
(一)預流向─須陀洹向、初果向。即初見苦、集、滅、道四谛理，得法眼淨的階位。趣向于初果，但未入果位。
(二)預流果─須陀洹果、初果。已斷盡叁界見惑八十八使，預入聖道法流，于人間天界七度十四次往返，必證阿羅漢果。
(叁)一來向─斯陀含向、二果向。複斷欲界九品修惑的前六品，尚未斷後叁品，于人間天界一度往返。趣向二果，但未入二果位。
(四)一來果─斯陀含果、二果。已斷欲界前六品修惑，又證入果位。如只斷前叁品或前四品者，稱爲家家聖者，其可能于往生天界時或生于人間時，便能取證阿羅漢果。
(五)不還向─阿那含向、叁果向。已證一來果的聖者，將欲斷欲界修惑的後叁品，趣向于叁果。
(六)不還果─阿那含果、叁果。欲界九品斷盡，不再返回欲界受生，最後于色究竟天或有頂天入般涅槃。
(七)阿羅漢向─無學向、四果向。斷思惑前八十品趣向阿羅漢果位，但尚未證入。
(八)阿羅漢果─無學果、四果。思惑第八十一品斷，永入涅槃，不再有生死流轉。得無漏智，無法可學，所以教無學。
其次，天臺宗圓教六即中的“相似即佛”，屬于大乘菩薩修行斷惑的階位的，在十信位內便可斷見思惑：
(一)初 信 位─任運先斷見惑，證位不退。
(二)二心至七心─任運斷思惑盡。
(叁)八心至十心─雖已斷見思惑，離叁界生死，唯不入于涅槃，而繼續向成佛的大道前進，所以開始斷界內外塵沙惑。
由此可知，小乘最高階位的四果阿羅漢，所能斷的見思惑，只不過是大乘的七信位而已。大乘所修不思議解脫，實非小乘人能明白。
第二、塵沙惑─迷于界內外恒沙塵數之法所起的惑障，稱爲塵沙惑。菩薩斷見思惑以後，又爲了 化導無量無邊的衆生，必須廣學一切對治的法門，曆經長劫修習，即前說圓教十 信第八心至十心，便能斷盡此惑。
第叁、無明惑─即所謂“根本無明”，爲迷于中道第一義谛的煩惱。此無明惑共分四十二品，從 入初住位斷一品無明開始，經十住、十行、十回向，斷前叁十品，九地又斷九品 ，第四十品又細分上中下叁品，至第九地後心先斷下品，登第十地，進斷中品 ，入等覺位，名補處大士，住金剛後心，以金剛妙慧斷最後的上品，入妙覺位， 成究竟涅槃。
叁惑的惑體，若仔細觀察原只一感，而有粗細相的分別，最粗相的爲見思…
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