..續本文上一頁勘驗不二法。
談空論有，執“緣起中道”或執“真常不空”。試問：你是用什麼心來說？說者又是誰？你開悟否，怎知自得者爲真？如已開悟，你又在做些什麼？
修行人，趕緊放下吧！放下真理！放下證悟！放下那些厚厚而發黴的藏經！斷煩惱去吧！
第121篇
貢高與自卑
都是極堅固的我執。
修行人有此二事，
終生不得法益。
第122篇
衆生需要什麼？
在僞飾的外表裏，有著如湧泉的貪、嗔、癡。因此，嘴上說的和心中想的常不相應，心雖作如是思惟，其行徑卻又反向驅馳。
自己可以犯錯造惡，而一旦他人有了丁點不順心意，彷若天崩地裂，不可饒恕。
衆生即是衆死，生死本同根。衆生們！你知道自己需要什麼？
第123篇
對宇宙人生的透澈，無法用單向的文字結構加以正確描繪。
因此，一位覺者的悲憫和世間的糾葛情結，是永遠的平行線。
一切智者世尊！你在哪裏？
第124篇
獨坐禅堂階前，見綠草滿院，感覺大千世界的種種事物，都具有絕對生命的象征。
而生命究竟是何物？我是誰？誰是我？誰來下判斷－此是生命抑非生命？
參禅諸君，盼能于斯深慮！
第125篇
真忍無忍。
別人打我、罵我、誣我，因我是修行人，所以要忍。第一、不可動怒，第二、最好原諒他。
別人護我、誇我、吹捧我、跟隨我，也要忍。首先，忖己德行幾分，是否堪當其稱；其次，勿生驕矜喜悅。
如是行忍，雖忍力已足，而我相未破，不能出離，究竟解脫。若斯人不知稱譏毀譽，不覺苦樂，心中淡然，常以淨慧教化衆生，何必曰忍？
無相對，無忍心，是謂真忍。
第126篇
非有虛空，非無虛空。
非有因緣，非無因緣。
非有生死，非無生死。
我是誰？你是誰？他是誰？
過去是誰？現在是誰？未來是誰？
我在哪裏？你在哪裏？他在哪裏？
過去在哪裏？現在在哪裏？未來在哪裏？
可憐的“我執”啊！
第127篇
“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著”。
菩薩自證般若，不假外求，故無所得，無所得故，力用無盡。施一切衆生，不減一分，故無所失，無所失故，方便隨緣。故雲：不見一切名字。
菩薩善知無常、虛幻、空，能離我、人、衆生、壽者四相、離法相。故雲：不著。
不見不著，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。
第128篇
禅，是卸一切力量于無形。
不著斧痕，沒有動作，無需半點意念。
禅，是契證因緣幻化的生命形態。
如是生，如是滅，如是因緣果報，如是吃喝拉睡。
禅，是時間與空間永無交會的進行式。
無我、無我所；無大宇宙或小宇宙；無粉碎或融合。
禅即禅，心行處滅，立顯。
禅非禅，言語道斷，可證。
第129篇
禅的生命是清淨心無限的開展。
非上、非下、非內、非外、非四方。
非不動如山、非行健不息。
隨心隨緣，不以名相分別。
禅∥自證。
非不可說，是不必說。
要去做，一步一印，沒有花招，無所掩藏。
第130篇
安樂沒有名字。
煩惱尋不著形相。
隨時看看自己是什麼心情？說什麼話？做什麼事？爲什麼如此感覺？如此說？如此做？
安樂，何物？
煩惱，何物？
第131篇
修行人出入道場，應心懷慈憫，言語柔軟。動靜常見己過，交接不分你我。
不恃才傲物，不倚老賣老。擔任執事者，克盡本分，無有嫌辭；清淨修學者，專志道業，莫惹閑事。
常覺世間如夢，當知六塵不實，但將虛名假位，空花境界，全抛一邊。了此今生，忝爲人趣，勿令重墮叁塗。
谛審誓願所行，施于大衆，會須和融一味，即是波羅蜜。
第132篇
修行不是做給別人看，是自心世界相應展現。
修行不是一句話，是一件事。不是坐下來談，是去“生活”
懂修行的人只管修行，不管是非、毀譽、成敗，不管受用不受用，結果如何也不相幹。
懂得修行，自然流露真性，舉手投足，都與佛德契入。明眼的人一望即知，何須多言？
好好修行，莫打妄想！
第133篇
師道在于平等攝受。
當老師的人不能有親信，對學生不能有差別待遇。
當老師只管看因緣的遠近生滅如何，再給予學生適時切要的化導。這其中或許有被誤解的情形，但那應該是別人的修行問題，不是老師的心境。
老師，菩薩道的實踐者，無量劫來一切衆生的燈塔！
第134篇
佛法是真理嗎？
如果不是，就不必費神研究，依教奉行。
如果是，爲什麼聽聞之後仍舊懷疑？爲什麼覺得窒礙難行？爲什麼不願接受二千五百年來有無數的修行人悟道？爲什麼一直把佛法當做一種哲學理論？
爲什麼一個人從無始劫來根本毫無修行，完全以自我爲核心，竟然能肯定自己的看法才是正確的？真的嗎？
果然如此，佛法即將滅失，而世間唯一流傳的真理是－每個人都認爲自己的才是真理！
第135篇
弘揚佛法必須考慮現實的環境，講求適應的方法，但切忌鼓動迷信，製造功利主義，一味隨俗，致使本末倒置，神佛不分，欲得人心清淨，反生煩惱，欲得解脫，卻受其縛。
是真理！
第136篇
修學止觀若能善調五根，不爲五欲所迷、五蓋所覆，當有如次利益：
一、堪忍衆苦，所謂饑渴、寒熱、打擲、罵辱、蚊虻螫之、惡獸齧之。常攝其心，諸受不生，自然苦樂毫不相幹。
二、遠離邪說異見、諸惡覺觀，行住坐臥、言語、作作，一切契合正法，不假造作。
叁、解義心生，安樂微妙，如大圓鏡，無不洞鑒。
四、發大慈悲，意欲成就衆生，得究竟菩提。
第137篇
執著于現象者，將失去覺證真實的慧眼灼見；執著于悟道者，將沈迷在自我幻境的漩渦終致難以超拔。
修行人當舒坦無畏胸襟，放下那可放下的、承擔那必須承擔的，遠離現象與悟道，然後才能直接體取。
第138篇
“修行”，應有其神聖莊嚴的內涵，而不是成爲口頭禅。
修行的方法中，最重要不是悟道，而是修正自己的錯誤。如果找不出這個錯誤在哪裏，即可表示你的修行已出了問題，同時你的態度已非修行人的心態。
一個真正的修行人，能隨時感應無始劫來因愚癡所犯下的錯誤的確無量無邊，他更能運用那冷靜、無分別、絕對待的觀照力，去發現錯誤並毅然地棄舍它。有時數日一次，有時一日數次。
想想看！自己是誰？怎能完美無缺地展現覺者的風采。
第139篇
修行的盲點絕非六識妄心能測，只可用“空”心對破。
修行，當日子逐漸地消逝，當你自己發現環境仍舊沒變，當你永遠在肯定別人矮你一截，當你連自己是什麼都弄不清楚，情緒的變化亦且無法掌握時，你竟還志得意滿地拍著胸脯說：“我永遠是對的！”
如此這般，只有兩個字足夠描述你的一生－－愚癡！
第140篇
想想人生不過南柯一夢，難道如何生活尚有對錯？
積極、消極，恩仇和情怨，醒來之時剩得何物？
想想一切無非系于這身臭皮囊，若無珍惜雲何依然不悟？
度衆成佛，慈悲又無心，無量劫來說得了誰？
想想吧！什麼叫了無牽挂？
第141篇
時空讓你感受自我。
時空是一切煩惱的根源。
有時空即有因緣果報，
所以真修行人當粉碎時空。
第142篇
真正的修行人絕不隱藏自己，亦無自尊。不故意裝得道貌岸然，一付若無其事的樣子；也不必裝瘋賣傻，刻意塑造成白癡。
真正的修行人思想自由，態度親切，有話直說，有疑則問。
第143篇
修行的契機決定于當下一念。
悟道卻在一念未動之先。
一念已動，縱使解悟心生，亦不過是打妄想，絕對不與真如相應。
聰明如你，可知何謂聰明？
第144篇
來到了道場，只見道場的種種是非，爲俗中俗，根本談不上做人處事，況乃修行？
離開了道場，一心一意尋訪學友說道場是非，爲毀滅正法、汙辱叁寶，此人言行虛僞矯詐，內懷惡毒魔性。
聞說道場是非，不立即斥止，爲癡中癡；若又加入談論，即邪見相應。
修行人！善自思量！
第145篇
當陽光穿過葉縫
應知早晨必將明朗
當燕子穿梭檐角
春天已來報訊
當一位修行人的內心迸發無盡的悲願，放下那一切該放下的，承擔那一切該承擔的，他展示了超越凡情的大氣魄，不計身心安危，不畏八風狂吹，永不懈怠地學習繪出佛陀的法相。
凡有佛性的必將成佛！
問題是－你可知把自己塑成不透光的密林
或者荒蕪的屋脊
該當如何？
第146篇
理體上的叁寶是歸依處，非事相叁寶。
理體叁寶須由事相叁寶顯現于世，始爲衆生所得歸依。
唯事相叁寶既由世間架構，難免凡俗塵味，兼且相應于衆生習氣。
修行人若見事相叁寶如見理體叁寶，心生恭敬仰信；一般俗人或貢高我慢人不見理體叁寶，乃以世間價值及彼個人偏好謬解，輕渎事相叁寶。
修行入不入心，于斯立判！
第147篇
因爲有我執，所以叫凡夫。
因爲有我執，所以自命不凡，自以爲是。
我執，執著有一個“我”，卻從來不去看看這個“我”究竟在哪裏？在做什麼？是什麼東西？
當我思我想、我要、我怨恨、我喜歡、我有我的：：一切的一切，我造業，我輪回。
我呀！就算佛祖在世，也得讓我樂意接受，否則“依然故我”；就算我讀遍千經萬論，也得我細細思量，分別取舍一番，否則我還是“唯我獨尊”。
我─多少修行人含冤埋骨于此！
第148篇
供養功德在心不在事。
以恭敬心供養叁寶，小如一粒砂的財物，獲福無量。
以邪僞不淨心供養叁寶，縱或財物大如須彌，也是無福可得。
第149篇
人生是苦嗎？
身在苦中，從內至外、從上到下，爲這“苦”所浸淫，一言一行一思一想都是“苦”的顯發。試問：此等人知得了“苦”否？
試問：瞎眼的人見得著眼前物否？
同理可證─
人生是樂嗎？
有道：人在福中不知福。樂在何處？
人生，你認爲它是什麼，它就成爲什麼！
但問自心，莫問他人！
究竟主人翁是誰？
《慧日集 第一輯》全文閱讀結束。