..续本文上一页勘验不二法。
谈空论有，执“缘起中道”或执“真常不空”。试问：你是用什么心来说？说者又是谁？你开悟否，怎知自得者为真？如已开悟，你又在做些什么？
修行人，赶紧放下吧！放下真理！放下证悟！放下那些厚厚而发霉的藏经！断烦恼去吧！
第121篇
贡高与自卑
都是极坚固的我执。
修行人有此二事，
终生不得法益。
第122篇
众生需要什么？
在伪饰的外表里，有著如涌泉的贪、嗔、痴。因此，嘴上说的和心中想的常不相应，心虽作如是思惟，其行径却又反向驱驰。
自己可以犯错造恶，而一旦他人有了丁点不顺心意，彷若天崩地裂，不可饶恕。
众生即是众死，生死本同根。众生们！你知道自己需要什么？
第123篇
对宇宙人生的透澈，无法用单向的文字结构加以正确描绘。
因此，一位觉者的悲悯和世间的纠葛情结，是永远的平行线。
一切智者世尊！你在哪里？
第124篇
独坐禅堂阶前，见绿草满院，感觉大千世界的种种事物，都具有绝对生命的象征。
而生命究竟是何物？我是谁？谁是我？谁来下判断－此是生命抑非生命？
参禅诸君，盼能于斯深虑！
第125篇
真忍无忍。
别人打我、骂我、诬我，因我是修行人，所以要忍。第一、不可动怒，第二、最好原谅他。
别人护我、夸我、吹捧我、跟随我，也要忍。首先，忖己德行几分，是否堪当其称；其次，勿生骄矜喜悦。
如是行忍，虽忍力已足，而我相未破，不能出离，究竟解脱。若斯人不知称讥毁誉，不觉苦乐，心中淡然，常以净慧教化众生，何必曰忍？
无相对，无忍心，是谓真忍。
第126篇
非有虚空，非无虚空。
非有因缘，非无因缘。
非有生死，非无生死。
我是谁？你是谁？他是谁？
过去是谁？现在是谁？未来是谁？
我在哪里？你在哪里？他在哪里？
过去在哪里？现在在哪里？未来在哪里？
可怜的“我执”啊！
第127篇
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著”。
菩萨自证般若，不假外求，故无所得，无所得故，力用无尽。施一切众生，不减一分，故无所失，无所失故，方便随缘。故云：不见一切名字。
菩萨善知无常、虚幻、空，能离我、人、众生、寿者四相、离法相。故云：不著。
不见不著，即是阿耨多罗三藐三菩提。
第128篇
禅，是卸一切力量于无形。
不著斧痕，没有动作，无需半点意念。
禅，是契证因缘幻化的生命形态。
如是生，如是灭，如是因缘果报，如是吃喝拉睡。
禅，是时间与空间永无交会的进行式。
无我、无我所；无大宇宙或小宇宙；无粉碎或融合。
禅即禅，心行处灭，立显。
禅非禅，言语道断，可证。
第129篇
禅的生命是清净心无限的开展。
非上、非下、非内、非外、非四方。
非不动如山、非行健不息。
随心随缘，不以名相分别。
禅∥自证。
非不可说，是不必说。
要去做，一步一印，没有花招，无所掩藏。
第130篇
安乐没有名字。
烦恼寻不著形相。
随时看看自己是什么心情？说什么话？做什么事？为什么如此感觉？如此说？如此做？
安乐，何物？
烦恼，何物？
第131篇
修行人出入道场，应心怀慈悯，言语柔软。动静常见己过，交接不分你我。
不恃才傲物，不倚老卖老。担任执事者，克尽本分，无有嫌辞；清净修学者，专志道业，莫惹闲事。
常觉世间如梦，当知六尘不实，但将虚名假位，空花境界，全抛一边。了此今生，忝为人趣，勿令重堕三涂。
谛审誓愿所行，施于大众，会须和融一味，即是波罗蜜。
第132篇
修行不是做给别人看，是自心世界相应展现。
修行不是一句话，是一件事。不是坐下来谈，是去“生活”
懂修行的人只管修行，不管是非、毁誉、成败，不管受用不受用，结果如何也不相干。
懂得修行，自然流露真性，举手投足，都与佛德契入。明眼的人一望即知，何须多言？
好好修行，莫打妄想！
第133篇
师道在于平等摄受。
当老师的人不能有亲信，对学生不能有差别待遇。
当老师只管看因缘的远近生灭如何，再给予学生适时切要的化导。这其中或许有被误解的情形，但那应该是别人的修行问题，不是老师的心境。
老师，菩萨道的实践者，无量劫来一切众生的灯塔！
第134篇
佛法是真理吗？
如果不是，就不必费神研究，依教奉行。
如果是，为什么听闻之后仍旧怀疑？为什么觉得窒碍难行？为什么不愿接受二千五百年来有无数的修行人悟道？为什么一直把佛法当做一种哲学理论？
为什么一个人从无始劫来根本毫无修行，完全以自我为核心，竟然能肯定自己的看法才是正确的？真的吗？
果然如此，佛法即将灭失，而世间唯一流传的真理是－每个人都认为自己的才是真理！
第135篇
弘扬佛法必须考虑现实的环境，讲求适应的方法，但切忌鼓动迷信，制造功利主义，一味随俗，致使本末倒置，神佛不分，欲得人心清净，反生烦恼，欲得解脱，却受其缚。
是真理！
第136篇
修学止观若能善调五根，不为五欲所迷、五盖所覆，当有如次利益：
一、堪忍众苦，所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱、蚊虻螫之、恶兽啮之。常摄其心，诸受不生，自然苦乐毫不相干。
二、远离邪说异见、诸恶觉观，行住坐卧、言语、作作，一切契合正法，不假造作。
三、解义心生，安乐微妙，如大圆镜，无不洞鉴。
四、发大慈悲，意欲成就众生，得究竟菩提。
第137篇
执著于现象者，将失去觉证真实的慧眼灼见；执著于悟道者，将沉迷在自我幻境的漩涡终致难以超拔。
修行人当舒坦无畏胸襟，放下那可放下的、承担那必须承担的，远离现象与悟道，然后才能直接体取。
第138篇
“修行”，应有其神圣庄严的内涵，而不是成为口头禅。
修行的方法中，最重要不是悟道，而是修正自己的错误。如果找不出这个错误在哪里，即可表示你的修行已出了问题，同时你的态度已非修行人的心态。
一个真正的修行人，能随时感应无始劫来因愚痴所犯下的错误的确无量无边，他更能运用那冷静、无分别、绝对待的观照力，去发现错误并毅然地弃舍它。有时数日一次，有时一日数次。
想想看！自己是谁？怎能完美无缺地展现觉者的风采。
第139篇
修行的盲点绝非六识妄心能测，只可用“空”心对破。
修行，当日子逐渐地消逝，当你自己发现环境仍旧没变，当你永远在肯定别人矮你一截，当你连自己是什么都弄不清楚，情绪的变化亦且无法掌握时，你竟还志得意满地拍著胸脯说：“我永远是对的！”
如此这般，只有两个字足够描述你的一生－－愚痴！
第140篇
想想人生不过南柯一梦，难道如何生活尚有对错？
积极、消极，恩仇和情怨，醒来之时剩得何物？
想想一切无非系于这身臭皮囊，若无珍惜云何依然不悟？
度众成佛，慈悲又无心，无量劫来说得了谁？
想想吧！什么叫了无牵挂？
第141篇
时空让你感受自我。
时空是一切烦恼的根源。
有时空即有因缘果报，
所以真修行人当粉碎时空。
第142篇
真正的修行人绝不隐藏自己，亦无自尊。不故意装得道貌岸然，一付若无其事的样子；也不必装疯卖傻，刻意塑造成白痴。
真正的修行人思想自由，态度亲切，有话直说，有疑则问。
第143篇
修行的契机决定于当下一念。
悟道却在一念未动之先。
一念已动，纵使解悟心生，亦不过是打妄想，绝对不与真如相应。
聪明如你，可知何谓聪明？
第144篇
来到了道场，只见道场的种种是非，为俗中俗，根本谈不上做人处事，况乃修行？
离开了道场，一心一意寻访学友说道场是非，为毁灭正法、污辱三宝，此人言行虚伪矫诈，内怀恶毒魔性。
闻说道场是非，不立即斥止，为痴中痴；若又加入谈论，即邪见相应。
修行人！善自思量！
第145篇
当阳光穿过叶缝
应知早晨必将明朗
当燕子穿梭檐角
春天已来报讯
当一位修行人的内心迸发无尽的悲愿，放下那一切该放下的，承担那一切该承担的，他展示了超越凡情的大气魄，不计身心安危，不畏八风狂吹，永不懈怠地学习绘出佛陀的法相。
凡有佛性的必将成佛！
问题是－你可知把自己塑成不透光的密林
或者荒芜的屋脊
该当如何？
第146篇
理体上的三宝是归依处，非事相三宝。
理体三宝须由事相三宝显现于世，始为众生所得归依。
唯事相三宝既由世间架构，难免凡俗尘味，兼且相应于众生习气。
修行人若见事相三宝如见理体三宝，心生恭敬仰信；一般俗人或贡高我慢人不见理体三宝，乃以世间价值及彼个人偏好谬解，轻渎事相三宝。
修行入不入心，于斯立判！
第147篇
因为有我执，所以叫凡夫。
因为有我执，所以自命不凡，自以为是。
我执，执著有一个“我”，却从来不去看看这个“我”究竟在哪里？在做什么？是什么东西？
当我思我想、我要、我怨恨、我喜欢、我有我的：：一切的一切，我造业，我轮回。
我呀！就算佛祖在世，也得让我乐意接受，否则“依然故我”；就算我读遍千经万论，也得我细细思量，分别取舍一番，否则我还是“唯我独尊”。
我─多少修行人含冤埋骨于此！
第148篇
供养功德在心不在事。
以恭敬心供养三宝，小如一粒砂的财物，获福无量。
以邪伪不净心供养三宝，纵或财物大如须弥，也是无福可得。
第149篇
人生是苦吗？
身在苦中，从内至外、从上到下，为这“苦”所浸淫，一言一行一思一想都是“苦”的显发。试问：此等人知得了“苦”否？
试问：瞎眼的人见得著眼前物否？
同理可证─
人生是乐吗？
有道：人在福中不知福。乐在何处？
人生，你认为它是什么，它就成为什么！
但问自心，莫问他人！
究竟主人翁是谁？
《慧日集 第一辑》全文阅读结束。