净元法师著：慧日集(第二辑)
自序一
人心直，想时成曲。
参禅易，加功变难。
慧日集的撰写，常是不用大脑的时刻。
第一辑如此，第二辑亦这般。
去年的燕子就算回来，
也应该叫“今年的燕子”。
春雨中呢呢喃喃
道一句─
风光好！
自序二
第一辑的出版，大抵以教学为用。
第二辑掺了些个人心灵的独白，看起来有点疯子的味道。
嗯！好！
究竟修行如何展现于生活，一直是修行人摸索的方向。原则是─
不能有丝毫虚伪矫揉
亦毋须硬充汉子
最好有血、有泪，拉屎、拉尿的
大家看著办吧！
祝你好运！
第1篇
欲破解迷团，
即堕入陷阱。
参！
第2篇
你到底要做什么？
为什么装了满满的一杯水，还大老远地跑来师父这边找水？
第3篇
真理就是─
找到恒久不变的快乐
自己可以，也让别人可以
真理不是宗教或哲学
是生活
现证涅槃的生活
第4篇
当你背诵了多少经典上的名句
却发现难以融入现实的生活中
你仍斤斤计较著句义的正确与否
丝毫不理会自己的苦恼云何未除
佛法！佛法！
美丽的妄想！
永远无解的习题！
第5篇
虚空不容一纤尘
芥子之外无世界
心念转
因缘变
何须坚持？
万象显影如阳焰
泡沫里头生如来
六道事
不相干
暂且糊涂
【注】
(一)芥子─芥菜的种子，体积微小。经云：“芥子容须弥，毛孔收刹海。”
(二)阳焰─现于沙漠或旷野中的林泉幻象。
(三)六道─天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
第6篇
当竹之劲节已腐
石已穿，天地倒转
我看见一位比丘用头颅
行过鲜血沸腾的深渊
所有逆旅的伙伴都被种成
沙漠里的仙人掌
我伸手接著横飞而来的鸟粪
将它品尝为释迦牟尼的甘露
【解】
出家沙门是传佛法灯，续佛慧命的大丈夫，然在今日台湾大都被恶意曲解，甚乃毁谤凌辱，当成社会寄生虫，或逃避现实之流，实与佛陀的本怀相背离。
本寺勉励自己和所有出家者，于此困境中应甘心承受，无怨无悔。
第7篇
师父！你悟了吗？
悟了！
悟了什么？
悟到自己是“人”
师父，“人”和“佛”有什么差别？
当你是人的时侯，就不是佛；当你是佛，你也可以过人的生活。而我现在正好是“人”！
师父！那你想当人或当佛？
如我说要当人，你会笑我没出息；如说要当佛，你又骂我太贡高。如什么也不当，竟然嫌我没主张！
说真的，想不想都一定会得咎，因为我是“人”！
人，生活在矛盾的漩涡里，不论怎么做，都放不下什么，也承担不起什么。所以，没什么可以放下，也没有承担的问题。当你心存放下或承担时，就足以证明─人就是人。
第8篇
悟后重疑，为悟道关键。
无疑，不得悟境。对任何事物生起疑情─是什么？为什么？怎么样？应当如何？谁能如何？疑之又疑，打破砂锅问到底，再翻转过来，仔细审察，澈头澈尾地看明白，直到毫无半点疑情。
突地，对此“无疑”的境界，又起一大疑─真的无疑了吗？为什么无疑？此刻“无疑”的是何等事物？绵绵密密，一路疑个不停，把一切的沾染挂碍处扫除净尽。
试问：还有末后句吗？还有本地风光吗？
﹝注﹞
末后句─大澈大悟后的究竟言说，无其他任何言说可超越者，起信论称“因言遣言”，景德传灯录卷十六：“(元安)师示众曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。””
本地风光─即本心佛性，或言实相、法身。禅者证此，为究竟义。
第9篇
百年三万六千朝，反覆原来是这汉！岂非成了守尸鬼？
参禅寻自性，悟道证本心，与那梵我合一又有什么差异？
蚊子叮牛角，盲人行入死胡同，还能做吗？
由他去！
第10篇
伸指为手，屈指为拳。
因缘本空，却任那根境随心，造妖捏怪。
若说：伸指为拳，屈指为手，狮子为佛，菩萨是魔，究竟干法界何事？
永嘉禅师说：分别名相不知休，入海算沙徒自困。诚然！
第11篇
莫说“禅”，说“禅”即难知难了。
莫说“悟”，凡一切能说的就不是“悟”。
莫说“心”，妄想心则随境转，说了也没用；真知心无名状，却又从何说起？
莫说“佛”，若非己身入佛境，云何能以佛证佛。
因为“莫说”，所以说了许多。
第12篇
达者坐禅一瞬，远胜迷执者坐禅多年。
坐禅，不以形式论断，而是取决于当下的念头。
有如次违反坐禅要领的观念：
一、坐禅欲求悟(得智慧、证真理)。
二、坐禅欲求解脱(除灭一切忧悲恼苦)。
三、为自身利益而坐禅〈完全以自我为中心去思惟，没有道场亦
无生，自然没有悲愿〉。
学坐禅如斯，当是外道凡夫，不是真正的禅者！参！
第13篇
见自心污染，尚未悟得。
见自心清净，亦未悟得。
见自心空，成方广道人。
见自心真常，犊子有份。
见自心是何物，干佛法底事？
﹝注﹞
方广道人─大乘中的附佛法外道，因误解大乘空义，而以恶见取
空，不承认因缘果报，为断灭论者。
犊子─部派佛教时之犊子部，主张一切法实有，以补特伽罗(我)
与五蕴不即不离，为生死轮回的主体，常住不灭，亦被贬
为附佛法外道。
第14篇
自家宝藏在哪里？
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
一但寻得自家宝藏，却待如何？
凡有求问的，一概搬出自家有的东西，要多少，给多少，取之不尽，用之不竭。
自家宝藏谁认得？
不往外看，不往内看，也不思惟计量，也不捉心令净。恁么时，灵光独耀，迥脱根尘，忽然一阵开天辟地的境界现前，贫人终于见著了衣内明珠，澄澄湛湛，如是如是！
第15篇
生活不是禅，禅亦不是生活。
谈生活，即吃喝拉睡、送往迎来的，哪样不是业障？不是著相？而禅是离一切相的。
生活在世间，朝夕面对著五尘，见闻觉知，处处贪爱，而禅却不入五尘，是出世间。
有众生才有生活，所以生活的现象为生灭，而禅究竟空，不生灭。
人不是佛，牛乳不是乳酪，因此生活不是禅。
佛遍十法界中，乳酪不一定牛乳做的。禅，说的是一种境界，并无实质意义，非关生活，自然禅亦不是生活。
第16篇
生与死，连一线之隔也无。
生，如幻；死，亦如幻。
生死不过是一种超现实的想像，究竟生前死后如何，你猜著了吗？
第17篇
相同，心异，成世界差别。
同一人道，心境不同，所行相违，各各所存在的世界犹似天壤。
请仔细观察，思惟、究竟自己活在哪里？怎么活？
第18篇
生命形态的开展，即是无穷无尽的抉择。
当下一念现起，因缘就全变了。或生死或了脱，一刀见血，岂容丝毫的迟疑。
试看
ㄇㄞ！
第19篇
千万般的调味在一“吃”，吃下之后，如何？
迷惑的现象界，展露眼前，是真？是假？
其实，真假并不重要，究竟你要什么？你如何明辨？如何抉择？你的一生！
第20篇
客问：如何安心？
沙门举茶一饮而尽
客问：师父为何不说话？
沙门微笑
客问：师父笑什么？
沙门再自倒一盏茶
敬客，说：喝吧！
第21篇
我以“自由意志”，抉择了出家之路。
我不是因信仰而出家，佛经里描述的境界，更非我出家的动机。
我是觉察自己应过某种生活，所以就这样做了。
现在，我的日子像一杯白水，每天从早到晚只做一件单纯的事─度众。
第22篇
在家与出家不只是依戒律分别。
在家人的心可进可退，出家人却要“破釜沉舟”。
在家人的心有假期，出家人无假期。
在家人修行叫发心，出家人叫生活。
出家无家，而在家人永远不能体会“无家”是什么？
第23篇
亲情割不掉，岂能称出家沙门？
怕人说闲话，岂能称出家沙门？
贪图于私利，岂能称出家沙门？
好逸而恶劳，岂能称出家沙门？
追逐权位，排除异己，岂能称出家沙门？
制造迷信，惑乱人心，岂能称出家沙门？
屈膝折腰，募款建庙，岂能称出家沙门？
心无悲悯，不恤众生，岂能称出家沙门？
第24篇
我看见了泡沫内的空，
也看见了空内的心情。
我看见了宇宙犹似针芒，
而我就在芒端无聊地游荡。
第25篇
灯火如画
毕竟不是白天
禅门衍派
难免蛇居龙穴
开山立宗，虽言好事，到末了又有谁来承担呢？
仔细瞧去！
随缘的心是直的，而随缘的路却是弯的。
第26篇
以前曾想过了生脱死
现在却不想
以前发大愿，想度化一切
现在觉得自己真没趣
以前的所见所想
到如今竟然如梦如幻
现在终于明白
不管别人说自己是什么
也不过是梦中的梦
而自己究竟是什么
毕竟不是很重要
第27篇
灯火明亮的府城之夜
一眼望去
生老病死忧悲恼苦
都在一念心中倏然展现
我对这世间早已不再眷恋
看此身躯
彷若重重无尽的缰索
而生命现象与那万虫钻动又有何异？
我的四周不须银山铁壁
更无所谓著相不著相的问题
圣人或大盗
也留不下一丝丝的记忆
府城之夜的府城
终将粉碎于流转的时空
幻起幻灭
究竟世间在哪里？
第28篇
心灯无暗夜。
证一分般若，心灯亮一分。
心灯无远近。
显一分平等，远近都有心灯照耀。
心灯不外求。
烦恼渐少，心灯渐明。
第29篇
智者生活在“人”的世界中
愚者生活在“鬼神”的世界中
好人不需长命
恶…
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