..续本文上一页人命长更苦
你想怎么活？要活在哪里？
就应自去用“心”
努力创造
第30篇
放下不是抛弃世间的一切，是心灵世界的自在解脱。
放下是─
不追求悟境
不自以为精进修行
不坚持自己所认可的正法
放下时─
远离知见
当体即真
第31篇
我从窗口透视每一个因缘
看见了生与死竟是如此的暧昧
除非我被阳光温煦地催醒
到底“我”有何意义终究难以觉知
我的窗口也许和你的不同
但心里所呈现的恐慌不安使你我同步
我希望生命永无止境
但不欲接受这无止境带给我无尽的烦恼
我不想这生或死
不过我十分明白事实上我只能想一种
不是想生
就是想死
终于
我作了在今生最后的一次抉择
心不甘情不愿地服从内心深处强烈的叫唤
我走了─
【记】
一位精神分裂症者，十余年来，那潜伏心底的声音不断地逼她自我毁灭。
而她，家庭幸福，学业顺遂，又考上政府约聘的社工员，不但心肠慈悲，工作又认真，因此被评定为年度绩优。当大家正恭祝她，希望她能长留乡下，继续帮助更多困苦的人之时。她竟然接受了死神的召唤，悄悄地自杀了！
由这事例，可以证明业障的存在。前生所造的恶业，到了今世机缘成熟时，就一定会发露的。
爰为之题诗作记！
第32篇
你看见世事如聚沫吗？
你活于生之中，
抑活于灭之中？
你每一个念头的转换，
究竟把你塑造成何物？
第33篇
睡吧！
睡是一种安息
只有睡，能让你明朝重生
尽情地安息吧！
安息，
为了蓄积更多的妄想
让明天的世间更加纷乱
【解】
睡眠如死，犹如一期生命的终结，故云重生。睡眠是众生最强烈的无明，当睡眠时，即为进入大黑暗处，将此本心觉性澈底盖覆。
人的一生，用了三分一的时间来睡眠，生生死死数万次，昏昏沉沈，像混沌未开。
修行人如不节制睡眠，岂有解脱之期？
第34篇
人到无求，高处高平，低处低平。
人到无求，众流入海，等同一味。
人到无求，取身心亦可，不取身心亦可。
人到无求，佛祖阎王全不相干。
第35篇
心皎皎，日月亦无比。
身处众，犹如烂污泥。
外人见身不见心，何妨此心常光明。
慧眼见身随因缘，此心却是金刚性。
心已死，万劫流转不足惧。
身透空，内外澄澈胜琉璃。
身心本虚幻，云何执持不放瞎痴迷？
三千无所依，啥事东奔西跑不停息？
且道一字─○
第36篇
且慢！
勿让此心如转轮。
住手！
刀下是非云何生？
好吧！
但将恩仇寄清风。
谢啦！
万里无云万里天。
莎哟拉哪！
一去不回三际断。
第37篇
云散雨收日头艳
晒昏行人
事忙心烦万教兴
迷惑世间
这时节
走亦不是，不走亦不是
放下非，不放下亦非
且听吾，道一句─
冲个凉吧！待身子舒爽再说
睡个觉吧！待脑子清醒再说
第38篇
曾经沧海难为水
除却巫山不是云
看尽心源
无心可点
莫说是云是水
何妨是云是水
笑纳吧
因缘果报毕竟空
不必多言
第39篇
天堂地狱都无门
门在你我自心中
白云飘飘悠然过
何处歇脚留幻影
第40篇
无舍不成修行。
真正的修行在于能舍─财务、情爱、心苦、病苦、人我是非.....
舍希望、舍绝望、舍目标、舍禅定、舍智慧、舍圣人、舍凡夫.....
一切可思可想、可行可做、可触可受，必能竭力而舍，不起一念贪惜眷顾。
若不心地光明，慧心显发者，佛祖欺诳人也！
第41篇
躲在象牙塔里修行，永不得佛法旨趣。
把世间看成五浊恶世，而怕沾染，岂是佛陀旧制？
用“原始”来创造一个新的机缘应该是很好的，但分明已找不到的“原始”资料，而且自己也无法去过“原始”的生活，又何必太在意非得“原始”不可？
难道研究大乘的高僧大德，都已不成典范？非得要去蛮荒地带挖一些“洋宝”，才能证明“原始”的威德？
佛法是教人这样吗？
【解】
把时间诠释为无始无终的“圆”，是十分荒谬的说法，实际上，时间不过是众生的妄想境界而已。
把佛法说成“原始佛教”，已属无稽，又要依之修行，更加令人啼笑皆非。
知识份子执取文字相，穿西装、吹冷气，置身于精心设计的禅堂里，如何与佛世的生活背景并称？
第42篇
修行人用一分读经，九分修行。
经师用九分去读经写书，一分修行。其实连这一分究竟是如何亦不很清楚，因为─
只看见书本上的道理，却看不见自己的念头，教他从何下手？
第43篇
当内心澄净如水，平坦如镜时，似有雷霆万钧的气势待发。
泰山崩于前而面不改色，犹止小儿啼的把戏。殊不知─
修行人是怎样地穿透时空的隔碍，置宇宙于指掌间。
尤其是─当大悲显发，胸罗无量无边的众生之时！
【记】
早期，以为发愿度众是一个动作，现在才知道发愿度众是无有间断的念头，以及持续不歇的行为。
夜凉如水，仰望无垠的虚空，更觉肩负的重任是多么圣洁。
南无本师释迦牟尼佛！
第44篇
烦恼像杂草丛生，永远也除不尽。
修行是任由那杂草生生灭灭，当它是一幅大自然的风景。
该提防的不是烦恼本身，而是─
想断烦恼的心。
第45篇
修行容易，过日子难。
修行，不论行住坐卧、语默动静、交接往来，都可以做。
过日子，没钱、没人，就活不下去；有钱、有人，也恐怕活得苦。
随时随地怀抱修行的意思，一定是愈活愈有滋味；一心一意只想过好日子，拼命地钻营，这个烦恼是绝逃不掉的。
第46篇
修行度众，岂可自外于人？
自限樊篱，实乃我执未破。
一切都是方便，何须如此当真？
但且环顾四周，应知没有必然！
放下身段
去吧！
第47篇
修行人退失道心三步曲：
第一步─精进曲
怀抱希望，勇猛精进，逢人必论佛法，殷殷劝勉。处处以道场为依归，开口闭口都是“师父”。
第二步─回旋曲
理想与现实冲突，不知己过，执著己见，贪欲难舍，嗔怨难消，反谓修行无益，甚乃生出疑心。感觉道场不再是坚实的依靠，而眼前的圣者成为识见与行径比自己高明不了多少的凡夫师父。
第三步─退堕曲
进退取舍之时，讲求自身立场，宁可损道，慎勿损己。游说亲友，勿过份信任师父和道场，以免将来受害。制造口舌是非，混淆大众视听。俨然俗人，假名修行。
【记】
出家生活过得久了，心志容易销磨，若无时刻检省惕厉，恐将堕落而不觉知。
毕竟了解自己为一介凡夫，禅定、智慧均不具足，如真有一天大限来临，何能看清是佛，抑是魔？
因此，每于临睡前思惟反观，庶几俯仰无愧！
第48篇
欲将此心掏空
不省心在何处？
修行人动则说“舍”、说“放下”、说“不要著相”。说了半天，却仍旧半点儿也丢不出去，反倒心更烦意更乱，这时节，难免责怪起那琳琅满目的工夫都是虚假，只有业报临头最真、最直接。
其实，说穿了不过是没用“心”。为什么没用？因为“不识”！为什么不识？
因为“不知”！为什么不知？因为“不在意”。
劳劳碌碌、牵牵扯扯，究竟谁理会得？
空不了啊！
第49篇
你为什么要修行？
为了证明自己读了很多佛法资料？为了确认自己比别人懂得更多、更正确？
为了让大众知道自己擅长演说佛法？
为了常住道场比外头清净？为了不喜与世人争名夺利？为了生活安定、不愁吃喝？
为了一身是病？为了无聊？
为经营道场，闯出一片佛教事业？
为了环境？为了习惯、嗜好？
为了肯定自己？为了受人肯定？
你！为什么？
第50篇
修行上最大的障碍不是认为自己不懂什么，而是认为自己懂得什么。
不是你的眼睛看不清人事物，而是看不清因缘。
你永远在分别染净对错，对于自身的言行举止永远以“标准型”为模式，
却不识知一切均由“自心”所生。
也就是说，当你的心是什么，才会相应什么。因此，修行人当善“观心”，切勿终日追逐外境，或揣摩圣意。
第51篇
修行不是做给别人看，是自心世界相应展现。
修行不是一句话，是一件事，不是坐下来谈，是去“生活”。
懂修行的人只管修行，不管是非、毁誉、成败，不管受用不受用，结果如何也不相干。
懂得修行，自然流露真性，举手投足，都与佛德契入。明眼的人一望即知，何须多言？
好好修行，莫打妄想！
第52篇
修行人不可对自己设限。
认为自己能做什么，不能做什么；有哪一项才干，没有哪一项才干。
认为自己的个性外向或内向；有依赖性或独立性；喜爱热闹或孤僻。
这些观念都是偏执，不是正确的修行。
第53篇
修行人的心中不应有“被毁谤”或“被阻扰”。
因众生本来就是颠倒的，而因缘也是无常的，在大环境里彼此的牵绊与碰撞之时，哪一件事物不是过眼云烟？
计较啥？
第54篇
修行要从琐碎的生活细节中体会。
许多读书人常把“从书本上找道理”当做是修行，其实他连吃饭都不会。
他是被“我执”牵著鼻子跑，只要一碰到境，开口闭口不是哪本书怎么写，就是某大德怎么说。如别人讲的道理和自己研究所认定的道理不一样，就说别人的道理不对、是邪见。又如看见别人没事闲聊，就以为他们不精进用功，专讲俗话，不像修行人的风格。
这类读书型的修行人，喜欢把自己塑造成有内涵、与众不同的行径，而在日常生活中挑三拣四、好恶分明，甚至讲求气氛品味，连穿一件衣服，也得研究适配的问题，完全违反了修行最根本的…
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