..续本文上一页观念─自在、随顺。
修行，如是坚持依著自己的性格、或所累积的知识去安排，岂非真理没有准则，而成了各有各的真理了吗？
修行，在穿衣吃饭里，在送往迎来里，在没事呆坐的时候，办事、聊天、出坡、休闲，哪样不是真正的修行？
第55篇
乍然梦醒，山河大地变色。
往昔，对这世间充满著迷恋，虽然过得辛苦，兼且烦恼频生，但于苦的背后又觉异常的甘美。如斯心情，岂是言语文字所能形容？
现在，对这世间有著无尽的悲悯，一切的付出都无求而且甘心。最要紧的，回看凡俗苦乐夹杂的日子，惊觉犹似饮鸩止渴，真是可怖！
梦醒之后，永恒的清凉认取今生及未来将会不异，所以一切锦绣或污秽的世界，竟如琉璃般透明而无法分别。
终于见到了真面目！
第56篇
有无天地不关“心”。
天若无地天非天，地无天相不成地。有情之时天地存，无情天地亦不亡。
凡夫将心测天地，圣者天地自任运。
心生，天地随之而生；心灭，天地随之而灭。这即是众生心。
心无生灭，心不是心，亦无天地名可生，无实有天地可立。这即是圣心。
天地与心，两不相干。
第57篇
用脑过度的人，常会羡慕那些打杂的。
而打杂的，永远在咒骂那用脑的不体恤人，不知打杂的辛苦，只会任意指挥人。
所以，打杂的终究是打杂的，从来不用大脑想想：
为什么有文明？有科技？为什么一个团体能运作、能发展？
当打杂的时间一到来上班，时间一到就下班时。你可知用脑的工作时间比你多一倍？
【记】
万般皆不去，只有业随身，各人作的各人自受，岂可怨天尤人？说世间不公平，试问：谁造成了这不公平的现象？
所谓“菩萨畏因，众生畏果”，因果报应之不爽，可怕！可怕！三思！三思！
第58篇
何谓失却正念？
坐禅时，一意追求定境。一但得定，沾沾自喜，到处吹嘘。此是外道行径，非正念。
费心参禅，若有所悟，说演自如，行住坐卧，或动或静，皆以为无碍。此是识神作祟，非正念。
妄念一起，强力遏捺，看似清净，实乃浑浊沉积，从未扫除些许。此是石头压草，非正念。
觉自身如虚空，心无住著，像那死人一般，无物可攀，便认定解脱大事已明。此是空亡游魂，非正念。
何谓正念？说似一物即不中！
第59篇
修行应于日常生活中，专精制心，想到就做，不拘行住坐卧、交接往来，或动或静、或独或众，尽量守住此心，不起好恶分别，念头单一，不为境转。
心若澄明，立见自身烦恼多少，烦恼里头，因缘始终何事何物。于是行止运观，静慧发生，无明分分除断，法身分分增长。纵使遍历三界，六道出没，究竟真金显露，不惧污泥。
一生依此，乃至千万长劫犹不改易，仍不得悟者，愿代一切众生自堕拔舌。
【注】
(一)无明─烦恼的根源，其事即见与爱。
(二)法身─证得般若妙智后，所显发的清净功德。
(三)三界─世间的总称，即欲界、色界、无色界。
(四)真金─即如来藏、法身、佛性。
(五)拔舌─地狱名。
第60篇
修行成果鉴定第一阶：
明、净、善、柔。
明，知见明了，于因缘果报明晰，解知诸法如幻，不以世法观世间。
净，内心澄澈，不为物役形拘，思惟自在无碍。
善，慈悲发露，常能利济众生。
柔，言行温和亲切。
有诸，真修行人。
无者，口说心迷，邪伪之人。
第61篇
自己跟自己竞赛。
修行就是不断地突破自己的瓶颈，超越体能和智力的极限。
修行要面对无奈的现实，生活在无聊又无趣的环境中，
你必须把自己当做一粒圆球，蓦直地、毫不犹疑、没有半点眷恋地滚过去，而且面带微笑，毫发无伤。
当然，也许因你是凡夫，所以才看不见自己的心，但你不能看不见自己的一举一动。你可能无法控制念头内的幻觉，却必须专心一注地达成心与言行的合一。
这是一个由不得自己的人生旅程，莫管别人做了什么，紧守六根门头，勿让烦恼贼入。澈底打垮─
那深藏无始劫来的坚执！
第62篇
二六时中，寻个寂静处。
修行人不论有事无事，行住坐卧，都要守住此心，不令放逸。
此言守心，非将一心放于某个部位而集中注意力，而是让此心不动不摇，安隐寂静。
寂静为定，定中生观，见一切烦恼，一一断之，即渐次增长智慧。
若言寂静为禅，即成外道，无关悟境矣。
第63篇
修行是虚招。
修行人有三事应断：一、烦恼。二、习气。三、修行之心。
若有修行之心，即烦恼习气未除，仍是一介凡夫；若无修行之心，即不知烦恼习气为何物，非但凡夫，甚乃鄙俗。
然则云何应断修行之心？先以修行之心，断己修行之心。
既断，便知无有修行，无烦恼习气，无了生脱死，无凡无圣。
正所谓：纵横法界求之遍，非空非有无得失。世出世间如梦幻，作
佛作魔在一心。
所以修行一事，即非修行，是名修行。
修行人！切记！勿执“修行”而废“心”！
第64篇
修行人的佛法在生活中，读书人的佛法在文字中。
修行人是心对行，读书人是把所有的经论剪裁后，重新汇整，再贴上“自我主张”的标志。
修行人的胸襟随体证而无限扩展，读书人随著学问累积而识见。愈来愈针对某一焦点，往往促使胸襟日益萎缩。
修行人承担放下皆自在，读书人只愿承担自以为该承担的，放下那几经思考而不得不放下的。
修行人见对立的因缘背后圆融的调和，读书人不是对立就是调和。觉悟真理和钻研名相，岂可同日而语？
第65篇
修行，俗心圣事。
度众，圣心俗事。
这当中关系悟与不悟，而有千差万别。悟者，俗圣双泯，真心独露，因此修度自在；不悟者，俗是俗，圣是圣，无明盖覆，修也困顿，度也困顿。
其实，修行度众都不过一句话，打个喷嚏罢了。
其实，俗人看的想的，永远是俗心俗事；圣人永远是圣人。
转凡成圣，行吗？
【解】
佛法中言“转识成智”、“转凡成圣”，似乎从前是没智慧的凡夫，现在心念一转，变成具证的圣者。
此皆心外求法，永远沈伦于世间而不得出离。
涅槃经说“一切众生悉有佛性”，本来天成，非由修行而得。今明修行者，即“但尽凡情，不求圣解”的意思。
又，圣心朗然，犹日月的一无遮覆，虽终日行度众之事，其心中却无众生可度。正所谓“饥来吃饭困来眠”，一切随缘，何须用心刻意？
由凡夫地欲顿超圣域是不可能的，只有澈见幻躯不异佛身，一向即与释迦同一鼻孔出气的修行人，才能真正的翻转！
第66篇
修行是─哪边出了毛病，就往哪边开刀下药。
如果你喜欢哪些事物，最好立刻远离它们，也许那是包著糖衣的毒药。
如果你不喜欢哪些事物，你应当试著去认识，或找个机会去做做看。当然，这里中有一定的轨则，就是不能造恶业，或干扰了别人的生活及权益。
一切的喜欢不喜欢，都由重重我执所生，如果你无法克服贪爱，将为自己带来矛盾和苦恼。因此你一定要忍受短暂的懊丧，专找自己的毛病狠狠一刀，硬下猛药！
第67篇
执取过去的因缘，是有碍修行的。
生于浊世，难免有种种的恩仇情怨，若无时无刻受这影尘沾染而扰乱了定境，或左右正确的思惟，必将绕回原地，永无解脱之期。
身为禅者，应掌握现前的一念─放下！断前际后际，千万不要作魂牵梦萦的拖尸人呀！
第68篇
圆觉寺的午后，传来鸟叫虫鸣。
在感觉上，仿佛已是许久未闻，其实是闻而不入于心。
这个发现证明自己乃一介凡俗，终日追逐五尘，致使心灵闭痼，成为“众生”。
众生，五众和合所生，纷扰扰，闇冥冥。
究竟谁是我？
【记】
初秋时分，独在禅堂的廊前小憩，微风吹拂，思惟奔驰。突有南柯梦醒的悲凄之情，才知掉入了记忆的漩涡里。的确是凡夫呀！
第69篇
业报的发露有一定的阶段性及周期性，如能适时适切地掌握其发露的先机将可有效对治。
所谓“无业不报”，钜细靡遗，而对治的方法是随顺与制心。
知因果昭然不昧，甘心承受，即是随顺。
当报来之时，立刻放下一切的世缘俗务，专精修禅，即是制心。
不管轻重诸报，都不可怕，唯坚执己意而不放舍，贪著五尘，昏蔽五识，随业沉浮，乃至仇怨自己所处的环境，诋毁宿昔修学的佛法，才是终生大敌。
第70篇
生老病死不是大事，其实最难缠的是“心”
心起情执，瞬息万变，虽然简要地说名“无常”，其实一切幻化，哪有什么时空问题。
生老病死由“心”，所以修行应治心病。心病为何？不知六尘如幻、生死如幻，坚固
执取不放舍。若果一念返照，见心源本无一物。
通！整个大黑漆桶一时翻转倒卷，就算阎王老子算总帐，又有何惧？
第71篇
生老病死不是大事，其实最难缠的是“心”
心起情执，瞬息万变，虽然简要地说名“无常”，其实一切幻化，哪有什么时空问题。
生老病死由“心”，所以修行应治心病。心病为何？不知六尘如幻、生死如幻，坚固
执取不放舍。若果一念返照，见心源本无一物。
通！整个大黑漆桶一时翻转倒卷，就算阎王老子算总帐，又有何惧？
第72篇
透视果报，解剖因缘。
业的成熟绝非偶然，应予完全承担，不可故意逃掉。现实，能自由脱身吗？
在因缘中，能知一切皆随业受报，而觉性却不动不摇。因缘本空，果报如幻，计量些什么？
第73篇
业力不可思议吗？
不论凡圣，都必须随业受报，无所遁免。
唯凡夫受报时，苦恼煎迫，不得解脱；圣者心无挂碍，安然自在。
云何如斯差异？凡夫随业转，感觉自身承受业果；圣者虽置身业缘中，心不受业，无…
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