净元法师著：慧日集(第三辑)
【开卷语】
若说文字能契入法性
昔日六祖毋须呵责神会
若舍文字而行，即便开悟证果
历来菩萨、祖师岂敢巨著挥洒
所以这个疑团跟随许久，之后
终于得了万里无云万里天的绝症
闲步到高峰顶上
任此心，传密意
一枝草，一点露
佛元二五四四年七月十二日午 法性宝林 沙门 净元 于圆空寺痴心斋
放下与包容
修行成就的诀窍有二：
第一是放下─
对境不执取
不以个人好恶作种种思惟
分别六尘
转生无穷无尽的烦恼
第二是包容─
体念一切众生于无始劫来
染污不净
遂有坚固的我执和习气
随业显发，甚可怜悯
放下即能自在解脱
觉性湛然
包容便是广结善缘
六度圆满
菩萨道的开展
在此一念。
佛元二五四二年十一月十五日正午 沙门 净元 于圆觉寺
无诤法
离诸戏论
是无诤法
世间一切语言文字，虽能表诠法义，亦能滋长邪见、我慢，成为诤论的根源。
因此禅宗云“不立文字”，非全不用文字之义，是知文字的束缚害人，不肯受其限制的意思。
所谓“内心虽不违实法，而随世界人共传是语故”。“除世邪见，顺俗无诤”，即虽于一切法空有所有，却仍以名字相称言“离诸戏论”。
无为法
是无诤法
断除我、法二执
非因缘生灭
无著无倚
如圆觉经说
生死涅槃犹如昨梦
有何可诤？
佛元二五四二年十一月十八日夜 沙门 净元 于圆觉寺
生活
要从生活中解脱
不可随业识而生活
要过自在的生活
不可为生活而生活
活在当下
掌握现前一念心
时时刻刻活生生地生活
佛元二五四二年十一月十五日黄昏 沙门 净元 于圆觉寺
为自己而活
当你要对别人慈悲之前，先对自己慈悲。
当你要使别人快乐之前，先使自己快乐。
如果自己的人生充满阻碍与沮丧，
何能夸言堪为别人带来希望光明？
请为自己而活！
给自己智慧，令自己清净解脱。
然后─
显发你无尽的慈悲，
教导一切众生
好好的，竭力的
活出自己璀璨的生命！
佛元二五四二年十一月十六日夜 沙门 净元 于圆觉寺
心与物
一切的生命体，皆以心物交融而显相。
心不能离物独存，物若离心便无灵思。
愈高级的生命体，其心的安定性愈高，所藉由显相的物也愈纯净。反之，则心的安定性愈低，物愈杂染。
心与物的呈现，是因众生在世间的觉受所引起，若离觉受，则心、物俱泯。
佛元二五四二年四月一日晨 沙门 净元 于圆觉寺
心→五根之主┐
├ 心物交融─ 一切有为法的表现─人生
物→五尘境 ┘
※五根─眼、耳、鼻、舌、身
※五尘─色、声、香、味、触
得与失
六道轮回，即是得
体证无生，故为失
因有人身的得，所以有无明烦恼
是知此得诚为大患
由得人身而能正修行
所以清净解脱为失人身
这就是“醍醐杀人”
心经云：
无智亦无得
一切平等无别的般若妙智
应无智相可得
以无所得故
自在无碍
得阿耨多罗三藐三菩提
金刚经云：
法尚应舍
何况非法
能舍者
即失去一切世、出世的依凭
远离生死与涅槃。
所以
或得，或失
唯有寸心自知
佛元二五四二年十一月二十日午 沙门 净元 于圆觉寺
生与死
一切众生最大的幻觉，是自以为生存著，又自以为即将进入死亡。
这个五蕴身心交错变化的感受，塑造一种固定的主体，名叫做“我”。
所以我生、我死。我，成为被时空限制的假想，从此开展了六道轮回的事实，以及亟欲解脱的矛盾挣扎。
佛元二五四二年元月六日清晨 沙门 净元 于圆觉寺
妄想与真实
哀愁就是美丽的内涵
富贵的日子就是无奈及烦躁
忙碌代表成功
清闲叫做没用
举世闻名的背后，是只有少数人知道
无脸见人，往往不必面对几个街坊邻居
投一巨石入于大海
巨石妄想著震起惊天骇浪
而真实如何呢？
不过是小小的水波
和永远的沉寂
佛元二五四二年十二月四日夜 沙门 净元 于圆觉寺
微细念
微细念只能在深定中觉知。
凡夫的六根常于二六时中受六尘蒙蔽，致使意识浑浊，观照力薄弱，虽有妄想生起，却不见不觉。
今由修禅定的因缘，犹如定水珠投于浊水中，水立刻澄清，意识也是一样逐渐湛明，渐具洞察心念及外境事物的能力。
唯至末了，仍发现自己有失心或智慧不足的情形，始知尚余微细念难除，此是何故？
因为无法常在定中，乃至甚深定中，所以无法确实掌握微细念飘忽的行踪。
证明：微细念是根本无明所伏藏，是生死念。
佛元二五四二年十一月廿一日晨 沙门 净元 于圆觉寺
分别心
一念分别
即一念烦恼
一念烦恼
即一念生死
世间的一切事物都是相对安立
譬如上下、正反、前后、内外、是非、善恶……
因此，凡夫人于身历其境时
立刻依著惯性思维
一念相应
以“我”为分别的核心
变成了“我所”─
见、闻、觉、知
我、我所，如环无端
即是六道轮回
佛元二五四二年十一月廿五日晨 沙门 净元 于圆觉寺
三轮体空
先明三轮。
轮是转动义，引申为变化无常义。
主体、客体及主客间的关系，称作三轮，此是一切法的基本结构。
如六根为主，六尘为客，六识为主客相接的结果。执我为主，境界为客，我对境界的触受，产生了思考和感觉，便是主客互动的影响。这是从审察身心及种种现象所作的分析。
如行善者为主，行善的对象为客，方法即主对客的认识及判断。行恶亦然。这是从世间价值观所作的分析。
修行为主，修行目的为客，道品为主客融和、平等不二的过程。这是从出世间成就无上佛道所作的分析。
此依俗谛建立一切法，用以诠释一切众生体、相、用。
起信论说：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。”凡能表显众生心的相对模式，不论何等，皆有三轮的相。
次说空义。或依真谛，或依中谛，今不另分别。
消极的意思是虚妄不实，言一切法如梦、如幻、如影、如露、如电、如芭蕉、如阳焰。因之，于心境的反映即是无住、无念，远离诸相。连远离之心，亦复远离。
积极的意思，呈现了清净、光明，所谓诸法实相，常恒不变，具足无量的恒沙功德。
故知
空是入道的门槛
唯证相应
心经说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观自在菩萨为主体空，五蕴皆空为客体空，行深般若波罗蜜多为主客关系亦空。即“不生不灭、不一不异、不断不常、不去不来、不垢不净、不增不减”，起中道正观，为空相不可得。
因无所得
而得究竟涅槃
是为三轮体空。
佛元二五四二年十一月廿九日晨 沙门 净元 于圆觉寺
回 向
以无所得心
回向阿耨多罗三藐三菩提
是真回向
以平等心
回向一切法界众生
是真回向
佛元二五四二年十一月二十日晨 沙门 净元 于圆觉寺
生命体
缠绵纠葛
成为任侠情义表现的方式
随缘自在
竟然是狂乱失序的代名词
置身于业力的漩涡之中
却以掌控者的姿态生活
无知空茫，即等同纯真
破坏和谐，常自认正直
助长贪欲，叫做慈悲
远离俗尘，就是修行
从来不识本心何事何物
绕著圈圈打转
也算各人头上一片天了
达摩祖师如是说：“将心来，与汝安！”
生命体的生灭痕迹，可否解读？
慎思！慎思！
佛元二五四二年十二月一日凌晨 沙门 净元 于圆觉寺
鸡 鸣
诗经言：
女曰鸡鸣，子曰昧旦
子兴视夜，明星有烂
事实：
鸡鸣不一定是清晨
明星也不一定在晨起的时候才能看见
顺应生活习惯的
即顺应果报的发显
结论：
听到鸡鸣，顶多可以想像鸡在附近
看见明星，或能推断天空尚且明朗
所以
想起床工作的人闻鸡起床
想睡觉的人借词埋头苦睡
佛元二五四二年十二月四日深夜 沙门 净元 于圆觉寺
出 坡 之一
一锄一醒觉
锄出生命圆融的诗偈
一砖一慧照
砌成虚空无相的本真
锯树断烦恼，运土消业障
挖开无明坑，遍洒清凉水
造一座森林佛殿，领众回归佛陀的时代
筑一幢选佛场，刹那间
开、示、悟、入佛之知见
证得了
生死涅槃不过是如梦如幻而已
终于
在茶香缭绕的同步心念里
大喊一声─
休息
佛元二五四二年十一月十七日午后 沙门 净元 于止观禅园
出 坡 之二
开山立宗
直显法性
栽木传灯
蔚成宝林
鸟语参透，即诸佛广长舌
花香悟得，便是修行道品
直到凡夫的习气来临，又困又疲
乃闲坐于浓荫石上
仿效古圣云：
独一静处，专精思惟，不放逸住
不知不觉地
打盹去也
佛元二五四二年十一月廿二日午后 沙门 净元 于圆觉寺
出 坡 之三
循著小溪谷，行到水穷处，才突然醒悟“水源”不过是一种说法。正如无明的无根，而烦恼恰似那溪水吧！
我被当下一念所震摄，便坐于石上看云，享受一阵虚无飘渺的感觉。微风轻拂，鸟叫和虫鸣回荡深谷，应和著对面山坡的锄声笑语，仿若净土乍现人间。
突然想起王维的诗，便犯了心掉、口掉，不自觉地吟哦出来，这样也算偷得浮生半日闲了，而我却是茅蓬里的僧，不亦快哉！
佛元二五四二年十二月十五日深夜
出 坡 之四
为给众生一个更安乐的歇息处
所以出坡！
为了解自己…
《慧日集 第三辑》全文未完，请进入下页继续阅读…