淨元法師著：慧日集(第叁輯)
【開卷語】
若說文字能契入法性
昔日六祖毋須呵責神會
若舍文字而行，即便開悟證果
曆來菩薩、祖師豈敢巨著揮灑
所以這個疑團跟隨許久，之後
終于得了萬裏無雲萬裏天的絕症
閑步到高峰頂上
任此心，傳密意
一枝草，一點露
佛元二五四四年七月十二日午 法性寶林 沙門 淨元 于圓空寺癡心齋
放下與包容
修行成就的訣竅有二：
第一是放下─
對境不執取
不以個人好惡作種種思惟
分別六塵
轉生無窮無盡的煩惱
第二是包容─
體念一切衆生于無始劫來
染汙不淨
遂有堅固的我執和習氣
隨業顯發，甚可憐憫
放下即能自在解脫
覺性湛然
包容便是廣結善緣
六度圓滿
菩薩道的開展
在此一念。
佛元二五四二年十一月十五日正午 沙門 淨元 于圓覺寺
無诤法
離諸戲論
是無诤法
世間一切語言文字，雖能表诠法義，亦能滋長邪見、我慢，成爲诤論的根源。
因此禅宗雲“不立文字”，非全不用文字之義，是知文字的束縛害人，不肯受其限製的意思。
所謂“內心雖不違實法，而隨世界人共傳是語故”。“除世邪見，順俗無诤”，即雖于一切法空有所有，卻仍以名字相稱言“離諸戲論”。
無爲法
是無诤法
斷除我、法二執
非因緣生滅
無著無倚
如圓覺經說
生死涅槃猶如昨夢
有何可诤？
佛元二五四二年十一月十八日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
生活
要從生活中解脫
不可隨業識而生活
要過自在的生活
不可爲生活而生活
活在當下
掌握現前一念心
時時刻刻活生生地生活
佛元二五四二年十一月十五日黃昏 沙門 淨元 于圓覺寺
爲自己而活
當你要對別人慈悲之前，先對自己慈悲。
當你要使別人快樂之前，先使自己快樂。
如果自己的人生充滿阻礙與沮喪，
何能誇言堪爲別人帶來希望光明？
請爲自己而活！
給自己智慧，令自己清淨解脫。
然後─
顯發你無盡的慈悲，
教導一切衆生
好好的，竭力的
活出自己璀璨的生命！
佛元二五四二年十一月十六日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
心與物
一切的生命體，皆以心物交融而顯相。
心不能離物獨存，物若離心便無靈思。
愈高級的生命體，其心的安定性愈高，所藉由顯相的物也愈純淨。反之，則心的安定性愈低，物愈雜染。
心與物的呈現，是因衆生在世間的覺受所引起，若離覺受，則心、物俱泯。
佛元二五四二年四月一日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
心→五根之主┐
├ 心物交融─ 一切有爲法的表現─人生
物→五塵境 ┘
※五根─眼、耳、鼻、舌、身
※五塵─色、聲、香、味、觸
得與失
六道輪回，即是得
體證無生，故爲失
因有人身的得，所以有無明煩惱
是知此得誠爲大患
由得人身而能正修行
所以清淨解脫爲失人身
這就是“醍醐殺人”
心經雲：
無智亦無得
一切平等無別的般若妙智
應無智相可得
以無所得故
自在無礙
得阿耨多羅叁藐叁菩提
金剛經雲：
法尚應舍
何況非法
能舍者
即失去一切世、出世的依憑
遠離生死與涅槃。
所以
或得，或失
唯有寸心自知
佛元二五四二年十一月二十日午 沙門 淨元 于圓覺寺
生與死
一切衆生最大的幻覺，是自以爲生存著，又自以爲即將進入死亡。
這個五蘊身心交錯變化的感受，塑造一種固定的主體，名叫做“我”。
所以我生、我死。我，成爲被時空限製的假想，從此開展了六道輪回的事實，以及亟欲解脫的矛盾掙紮。
佛元二五四二年元月六日清晨 沙門 淨元 于圓覺寺
妄想與真實
哀愁就是美麗的內涵
富貴的日子就是無奈及煩躁
忙碌代表成功
清閑叫做沒用
舉世聞名的背後，是只有少數人知道
無臉見人，往往不必面對幾個街坊鄰居
投一巨石入于大海
巨石妄想著震起驚天駭浪
而真實如何呢？
不過是小小的水波
和永遠的沈寂
佛元二五四二年十二月四日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
微細念
微細念只能在深定中覺知。
凡夫的六根常于二六時中受六塵蒙蔽，致使意識渾濁，觀照力薄弱，雖有妄想生起，卻不見不覺。
今由修禅定的因緣，猶如定水珠投于濁水中，水立刻澄清，意識也是一樣逐漸湛明，漸具洞察心念及外境事物的能力。
唯至末了，仍發現自己有失心或智慧不足的情形，始知尚余微細念難除，此是何故？
因爲無法常在定中，乃至甚深定中，所以無法確實掌握微細念飄忽的行蹤。
證明：微細念是根本無明所伏藏，是生死念。
佛元二五四二年十一月廿一日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
分別心
一念分別
即一念煩惱
一念煩惱
即一念生死
世間的一切事物都是相對安立
譬如上下、正反、前後、內外、是非、善惡……
因此，凡夫人于身曆其境時
立刻依著慣性思維
一念相應
以“我”爲分別的核心
變成了“我所”─
見、聞、覺、知
我、我所，如環無端
即是六道輪回
佛元二五四二年十一月廿五日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
叁輪體空
先明叁輪。
輪是轉動義，引申爲變化無常義。
主體、客體及主客間的關系，稱作叁輪，此是一切法的基本結構。
如六根爲主，六塵爲客，六識爲主客相接的結果。執我爲主，境界爲客，我對境界的觸受，産生了思考和感覺，便是主客互動的影響。這是從審察身心及種種現象所作的分析。
如行善者爲主，行善的對象爲客，方法即主對客的認識及判斷。行惡亦然。這是從世間價值觀所作的分析。
修行爲主，修行目的爲客，道品爲主客融和、平等不二的過程。這是從出世間成就無上佛道所作的分析。
此依俗谛建立一切法，用以诠釋一切衆生體、相、用。
起信論說：“所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法、出世間法。”凡能表顯衆生心的相對模式，不論何等，皆有叁輪的相。
次說空義。或依真谛，或依中谛，今不另分別。
消極的意思是虛妄不實，言一切法如夢、如幻、如影、如露、如電、如芭蕉、如陽焰。因之，于心境的反映即是無住、無念，遠離諸相。連遠離之心，亦複遠離。
積極的意思，呈現了清淨、光明，所謂諸法實相，常恒不變，具足無量的恒沙功德。
故知
空是入道的門檻
唯證相應
心經說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
觀自在菩薩爲主體空，五蘊皆空爲客體空，行深般若波羅蜜多爲主客關系亦空。即“不生不滅、不一不異、不斷不常、不去不來、不垢不淨、不增不減”，起中道正觀，爲空相不可得。
因無所得
而得究竟涅槃
是爲叁輪體空。
佛元二五四二年十一月廿九日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
回 向
以無所得心
回向阿耨多羅叁藐叁菩提
是真回向
以平等心
回向一切法界衆生
是真回向
佛元二五四二年十一月二十日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
生命體
纏綿糾葛
成爲任俠情義表現的方式
隨緣自在
竟然是狂亂失序的代名詞
置身于業力的漩渦之中
卻以掌控者的姿態生活
無知空茫，即等同純真
破壞和諧，常自認正直
助長貪欲，叫做慈悲
遠離俗塵，就是修行
從來不識本心何事何物
繞著圈圈打轉
也算各人頭上一片天了
達摩祖師如是說：“將心來，與汝安！”
生命體的生滅痕迹，可否解讀？
慎思！慎思！
佛元二五四二年十二月一日淩晨 沙門 淨元 于圓覺寺
雞 鳴
詩經言：
女曰雞鳴，子曰昧旦
子興視夜，明星有爛
事實：
雞鳴不一定是清晨
明星也不一定在晨起的時候才能看見
順應生活習慣的
即順應果報的發顯
結論：
聽到雞鳴，頂多可以想像雞在附近
看見明星，或能推斷天空尚且明朗
所以
想起床工作的人聞雞起床
想睡覺的人借詞埋頭苦睡
佛元二五四二年十二月四日深夜 沙門 淨元 于圓覺寺
出 坡 之一
一鋤一醒覺
鋤出生命圓融的詩偈
一磚一慧照
砌成虛空無相的本真
鋸樹斷煩惱，運土消業障
挖開無明坑，遍灑清涼水
造一座森林佛殿，領衆回歸佛陀的時代
築一幢選佛場，刹那間
開、示、悟、入佛之知見
證得了
生死涅槃不過是如夢如幻而已
終于
在茶香缭繞的同步心念裏
大喊一聲─
休息
佛元二五四二年十一月十七日午後 沙門 淨元 于止觀禅園
出 坡 之二
開山立宗
直顯法性
栽木傳燈
蔚成寶林
鳥語參透，即諸佛廣長舌
花香悟得，便是修行道品
直到凡夫的習氣來臨，又困又疲
乃閑坐于濃蔭石上
仿效古聖雲：
獨一靜處，專精思惟，不放逸住
不知不覺地
打盹去也
佛元二五四二年十一月廿二日午後 沙門 淨元 于圓覺寺
出 坡 之叁
循著小溪谷，行到水窮處，才突然醒悟“水源”不過是一種說法。正如無明的無根，而煩惱恰似那溪水吧！
我被當下一念所震攝，便坐于石上看雲，享受一陣虛無飄渺的感覺。微風輕拂，鳥叫和蟲鳴回蕩深谷，應和著對面山坡的鋤聲笑語，仿若淨土乍現人間。
突然想起王維的詩，便犯了心掉、口掉，不自覺地吟哦出來，這樣也算偷得浮生半日閑了，而我卻是茅蓬裏的僧，不亦快哉！
佛元二五四二年十二月十五日深夜
出 坡 之四
爲給衆生一個更安樂的歇息處
所以出坡！
爲了解自己…
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