..續本文上一頁的成壞生滅，在于相應的一念之間猛然爆發，猶如手持巨斧的盤古，永無疲累地鑿開時空的縫隙
。
分清了陰陽，也分別了世間，凡聖、貴賤、美醜、真假、善惡、是非
、你我，一切事物的相待而成，交織一幅完全不可解的“心相”。
如是人心隨順著一股神奇的力能，在那心相圖中穿梭展現。無數影塵
，無盡的創造，影塵環環相扣，創造卻令曆史一再地重演。這即是糾葛處
。
糾葛應如藤蔓，取舍緣于好惡，昨非今是，醒夢難分，全憑力能裏中的覺受，抓住一瞬，茫然地向前滾動，四方易處，迷惑無知。這即是矛盾處。
這樣的人心，長使諸佛菩薩無奈而搖頭歎息，于此矛盾糾葛的網絡，無量劫來追趕衆生，終于了悟了─
一切進出于時光隧道的生命體
那神通相等的力能
是無法除滅或取代的
不管是諸佛抑是衆生
均平行于永不相交的
聚集卻無形之心
知道了這種的原理
便知修行不是改正或學習
不是獲得與掌握，而是─
停下來吧！
在現前一念未起之時
趕緊停下來！
讓那心相超越時空而崩毀
讓狂奔失控的力能完全松弛、解放
澈底的自由！
真正的歇息！
※問：心在哪裏？ 沙門答：吃喝拉睡。
人生的成敗
生命的價值本是無限
卻被無知的抉擇虛擲
只要你願意，你可以讓自己活得更充實，讓別人更快樂，讓世間成爲真實的淨土。
但你沒有這樣做，爲了私欲，爲了自尊，爲了追逐權位、財富，甚至爲了發泄，你可以毫無目的地擾亂一切。
因爲，你永遠是對的！
不管任何境界來臨，都是別人辜負你，都是別人的錯！
你的心裏隨時隨地在分別、批判、煩惱、煎熬、茫然，自己隔絕環境
，卻指責環境孤立了你。
自己鑽牛角尖，卻認定別人故意挑剔。因爲固執己見，所以不識別人是誰；因爲循私濫情，所以懷疑別人不夠慈悲；因爲貢高我慢，所以自覺不受尊重。
因爲在每一個應該抉擇的關鍵時刻，你竟然不斷地挑選破壞、腐敗、沮喪、退縮、決裂、抛棄、對立、排斥的籌碼。你！注定是個失敗的人生
！
人生
你看見了嗎？
在人生的滾輪之中
被傾壓的執著是什麼？
你始終如此甘心
讓那失盲的雙腳
引領著張大的雙眼？
你看見了嗎？
宇宙無奈地撐開黑洞
不斷的吞噬，你心中
深沈難測的無明
猶似飛蛾簇擁著火光
焚成一縷縷的輕煙
應已驚覺人生如幻
豈能任憑業力催殘？
若非然回首
恐將泥塗湮沒！
歸與！歸與！
一身汗冷濕透！
你看見時不必自憐
穿越次元，也依舊
不欲舍回原來的面目
才知所謂蘇醒
不過是一場南柯夢後
卻來等待黃梁，可有煮熟？
或許呢！你看見了
虛空也能微妙的回轉
在每一個起心動念的
鄰接點上，生死交關
你看見又該如何
下手吧
楊柳依依
故作催人年華
蒼茫白雲
莫不匆匆而逝
俯仰無多日
何須用躊蹰
且速！且速！
一口吸盡千江水
踏殺天下英豪
不疑悔！
恭敬叁寶
修行應從恭敬叁寶開始
叁寶是佛法住世的象征，就像一個國家的元首、憲法和公務員一樣。如國家沒有元首、憲法、公務員，那這個家就會瓦解。
佛教沒有叁寶，就等于佛教滅亡。
國家的元首、憲法、公務員是世間法，所以元首可以換人、憲法能修訂、公務員可以改製增刪。
佛教的叁寶是出世間法
佛，代表清淨圓滿
法，代表真理
僧，代表佛與法的常住
這是永恒不變、遍一切無礙的珍寶
是一切衆生共同的理想
叁寶的安立，與任何宗教無關，因爲叁寶是以人的良知良能爲基礎，以完美的人格、安樂祥和的世間爲究竟，這即是修行的真正旨趣。所以，修行人應作到澈底的恭敬叁寶。
叁寶即自性，修行即自性顯發，恭敬叁寶不離自性，自然成就自性叁寶。
觀照念頭
乍見塵根深處
無明垢染猶似一團亂絲
微細隱伏，不可捉摸
修行的精進不已
常錯覺自己畢竟跳脫了凡俗
念頭的純粹
決然超越于世間
有朝一日檢省
頓知牢牢地伫立原地不動
妄想奔馳了十萬億由旬
醒來仍在六道之中
你，看見了麼？
※在人的一生中，所開展的因緣無量無數，猶如萬頭鑽動，而念頭和因緣 卻是同步交融的。因緣是念頭的顯相，念頭爲因緣的力能。
真正的禅者
要讓自己成爲一位禅者，不要成爲信徒。
要以教育家、思想家自許，不要做盲目的跟隨者。
要不斷地超越困境，消減我執習氣，使自己成爲頂天立地的大丈夫，不要凡事畏縮，執我不放，永遠是滾滾紅塵中的凡夫俗子。
真正的禅者，不會被世間的一切所淹沒。
佛 門
通往成佛的法門
在累劫多生中
有的早已曆經無量無數的佛門
有的連一門也無
有的門，時開時關
有的雖設了門，卻從未開啓
所以
紛紛擾擾的是佛門
清淨安樂是佛門
或許終日處于佛門卻渾然不覺
或許占盡佛門的便宜和光彩
而反向拆除佛門
佛門！佛門！
衆生迷悟的分界點！
菩 薩
菩薩爲何笑？因見衆生離苦得安樂。
菩薩爲何哭？因見衆生沈淪難解脫。
菩薩七情與凡夫何所別？
凡夫七情皆由煩惱而生，勞形傷神。像陀螺一般打轉，難以自在控製；如深陷漩渦，無力超拔。
菩薩興慈運悲，表露七情，因此能隨緣收放，一則發諸肺腑的真誠，一則不受七情牽累。所以金剛經說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”
慈悲喜舍的心若無所住，便覺悟了度無量無數無邊的衆生，實無有一衆生得滅度者。
這就是諸法實相
菩薩的六度萬行！
佛元二五四二年十二月十日寒冬深夜 沙門 淨元 于圓覺寺
真佛子
菩薩依願垂形，與六道輪轉而無畏。
如一位修行人老死于山林，不問世事，不理會衆生的顛倒妄想，即稱爲隱士，而非佛子。
如一位修行人既能修行，又能行化于世間，若無大悲願力，一切作爲都由逢緣，不是夙夜匪懈、處心積慮的發憤之舉，這是獨善聲聞，不是菩薩。
真正的菩薩是由悲願所生
依悲願而行
最後圓滿了悲願
真正的菩薩不會逃避紅塵，不懼生死，永遠在衆生之中，爲衆生親友，殷勤勸勉，教令入于佛道。
菩薩
才是釋尊嫡傳的真佛子。
參禅 之一
不許承擔
亦不得放下
試問：
如何走過去？
佛元二五四二年十二月十六日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
參禅之二
那個不與思考感覺相應的
是什麼？
佛元二五四二年十二月二十日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
※禅法新解─某僧問：達摩有沒有胡須？ 沙門答：亦有亦沒有。
禅與真實之體驗
禅，就是發現真實。
禅，是直接進入變化無常的因緣中
融合無間
是正確的反映一切
钜細靡遺
得禅心者
明澈而不罔
得禅鑰者
即能不受緣牽業絆
透過禅的思考
實踐身、語、意叁業的動作
當下即淨土
只有禅
才能體驗人生的真實
佛元二五四二年叁月廿七日夜 沙門 淨元 于圓空寺
想想看
貓狗每日一餐，仍舊是貓狗
試問：過午不食和悟道何幹？
牛羊吃草，依然是牛羊
試問：素食雲何是修行？
猴子深居山林，畢竟是猴子
試問：潛隱于岩洞，便能稱做高僧否？
佛元二五四二年十二月十七日 沙門 淨元 于圓覺寺
相續識
心即是阿賴耶，是一切生死現象的根源。
意即是末那作用，能令起念相續，行善造惡。
意識即是相續識，是成熟果報的妄慮與分別。
心，不可見；意，無觸受，所以和凡夫的日常生活沒有關系。唯此能夠攀緣六塵境界，執取我、我所的相續識，才是修行人首應認知的事物。
大乘止觀法門教修止觀，便從這裏下手：
以意識依止一心修止觀
製心一處
是製止相續識的妄動
放下
是棄舍相續識的執取
證悟，是了知相續識所架構的叁界悉皆虛诳不實，即能悟入生滅因緣的本質，澈底正確的掌握法性真如，翻無明不覺爲圓覺明淨。
佛元二五四二年十二月十七日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
※製心，讓相續識在覺知作用裏停止活動
放下，讓相續識在意志層次中直接斷除
所以修行訓練的目的在斷相續識
修行的方法最簡便的即是
製心、放下
鏡中像
一切事物都是心中的影塵
一切影塵都是無明衍生的妄境
所謂無明
恰如鏡中之像
無體可得
而現實人生即無明的變現
猶似夢中夢
一切的主客關系、環境差異
皆因分別妄執所生
仔細思量
我─
是什麼？
佛元二五四二年十二月二十日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
眼與神通
某旅居國外名僧嘗言：
某弟子年十余，出家未幾，證得五眼六通。其後，因驕逸故，遂失神通，旋返俗。
沙門言：
金剛經謂凡夫有肉眼，天人有天眼，羅漢有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼，是知五眼六通的境界，爲佛一人獨稱，何以成佛之後，又能退墮者？
若言“一切衆生皆有佛性”，具足一切智慧及神通變化諸事，或可稍稍理解吧！
此名僧又言：
羅漢分四果，即初果羅漢，乃至四果羅漢，均能離地行走。
沙門言：
這就是“草上飛”了！
金剛經的初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，叁果叫阿那含，四果叫阿羅漢，從未聽過前面的叁種果位也叫羅漢的，這應該是最新發明了！
信口開河，炫人耳目，或許也是方便接引衆生的悲心吧！？不亦奇哉！
佛元二五四二年十二月廿五日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
人與宇宙
人，就是宇宙的縮影
宇宙，是人心的映現
人自覺生存于宇宙之間
是以自心分別自心
所産生的虛妄境界
意即
…
《慧日集 第叁輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…