..續本文上一頁從生命體本身肯定存在的價值
一切的存在才有理論依據
否則
談空說有皆是枉然
※問：人與宇宙孰大？ 沙門答：人爲大。
問：何故？ 答：心包太虛，何況是整個人？
佛元二五四一年十一月十叁日 夜于癡心齋
理論與實踐
話說得好，不一定事做得好
事做得好，不一定話說得好
當一種道理被用文字或語言提出
它就離開真實而成爲概念
然後，所有的癡人皆以這個概念爲真實
將它存放在記憶中
並且不斷地重述
當如此的概念被假設作已被實踐
人生便是飄浮虛幻徒留妄念轉動
而缺乏確定的覺受
理論與實踐的距離多遠？
差別在哪裏？
究竟應自何處思考？
即是修行入手的重點
佛元二五四叁年元月十二日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
製心與放下
沒有好壞、惡境
不作分別取舍
即便製心
遠離一切的思慮和覺受
當體放下
佛元二五四二年七月廿叁日 深夜 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
不輕初學 不重久修
修行無先後，達者爲尊。
從今生的因緣來看，有初學，有久修。
初學，于佛法的名相尚且淺識不明，無駕禦文言以抒己志之功，但如精勤不懈，信法、信師，或可當下頓悟，契入深妙的法義。
久修者，有的數十年如一日，工夫綿密，心堅意固，自然活水泉湧，智慧不斷地增上，慈悲無限地開展，廣結善緣，普化群生；反之，如時修時停，放逸狐疑，縱使經年累月，乃至到了齒搖發白，仍舊是原地打轉，一片暗鈍。
經上說：不輕初學，不重久修，即前所釋。今另別解，以全題旨。
初學者，于過去無量世中，一味追逐五欲，輕佛謗法，今生幸有善知識的引導，得以走向修行之路，但由薰習力尚未具足，信心尚難成就的緣故，雖積數十年用功，亦不過是撈一小碗的砂石，豈能興蓋高聳的巨塔？
久修者，曆劫浸淫法味，厚植德本，甫降世未幾，智慧即便開啓，因此以少壯之身，振臂成爲一世的大師，不須再刻苦琢磨，金玉的輝光自然顯發。
初學或久修，並非短視或不明因果者的只見眼前今生，不見無始劫的漫長歲月。
換句話說
今生數十載，或恐是初學
緣于過去多生尚未修學的關系
乍入佛門，早已是久修
因其萬劫信心成就
今世不過乘願待機
應化如神罷了！
說 話
無心不成話
無話不是心
心，有染有淨、有善有惡
話，也隨之有染淨、善惡
凡夫衆生由無明不覺故心動
念念執取造業
所以說話即是業識的顯發
聖者覺性妙明故無念
心無取著
但以悲憫而大作獅子吼
期能震聾啓聩
拯溺群迷
說話
很簡單
知有話說
卻需思量
佛元二五四叁年元月十叁日午後 沙門 淨元 于圓空寺
平淡的原因
每天的日子都一樣
卻與境界的順逆無關
亦非道業如何增損的問題
而是
傾盡全力地活著
使一天二十四小時
成爲一刹那
佛元二五四二年元月廿一日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
在環境中學習
修行人對于環境的覺受
即是醒夢如一
環境的展現由因緣生起變化 所以環境的本質無常 修行人的心識與環境不斷地互動 如心識雜染暗鈍 則見環境中的一切彼此對立分別 而自身便有種種是非、好惡、取舍 如心識清淨明澈 當下融入于環境中的每一個小細節 遠離諸相，沒有任何的分別取舍 壑然自性顯發，隨緣而動 這就是開悟 修行人的成長過程 皆與周遭環境息息相關！ 佛元二五四二年叁月廿四日正午 沙門 淨元 于圓覺寺 相應于衆生中 修行人不論行住坐臥、語默、動靜 均應善識衆生爲何？ 善知自己是誰 善能處衆而不失其宜 廣結善緣 因勢利導 這才是真正的相應 佛元二五四二年叁月廿七日夜 沙門 淨元 于圓空寺中阿含經有感 福田 大多數的人都問： 布施真能種福田嗎？ 每一次的答案也都一樣： 只有清淨的布施 才能種出真正的福田 有人行布施時，心中歡喜，能舍悭吝，布施之後，如煙消雲散，了無半點挂礙。這樣的布施，其福德難思難議。 有的雖言布施，卻汲汲于功德多少，或以高慢心、爭勝心行布施，事過境遷，執持不忘。或者四處衿誇，或者謗言批判。心中雜染，煩惱熾盛 ，所謂行善不抵惡業，豈有任何果德可享？ 自己的福田自己耕，但要勤耕之前，應檢視一切耕田的器具，切莫拿著鐮刀割巨石呀！ 佛元二五四二年元月二日 沙門 淨元 于圓覺寺 環境區隔法 一、何謂環境區隔法？ 環境指根、境相接所引生的意識變化，不是根或境本身，因爲從認識與覺受的立場，根或境不能獨存而産生意義。即心爲五根之主，所以心存境顯，心亡境泯。若能駕禦其心，運心入境(注意！不是轉境，而是入境。不是亡念，而是轉念。)，念轉境亦轉，就能做到環境區隔。 二、修習環境區隔的方法 (一)止息妄念─◎坐禅 ◎專注 ◎製心 ◎放下 (二)斷絕攀緣─多說佛法，少說世俗言語，減免無謂的交接應酬。 觀察因緣果報的真實(自己的一生、身心的病苦惱亂、 家庭、事業、道業、與環境的互動…) (叁)盡本份事─完全融入環境，不受情緒幹擾。 掌握工作內涵，充份發揮己力。 (四)自在隨心─截斷前境〈境來便掃，掃即放過)。 任運自然(應無所住而生其心)。 佛元二五四二年四月十一日 沙門 淨元 于圓覺寺 讀 經 經典不等于智慧 讀經不就是修行 文字和現實並非相斥，但看如何依理成事，將聖言轉化爲生活。 第一、讀誦─專注一心，或默然讀，或作聲誦。 第二、記憶─儲存資訊，隨時提撕玩味，可以避免斷章取義的害，亦能收綜觀全貌之功。 第叁、理解─通達法義，正解不謬，生起深廣的信心，從此依願而行 。 第四、修持─躬親踐履，曆緣對境，銷融文字相，語言相，然後返照心源，泯除心緣相。 第五、印證─… 所以，讀經有無量功德 能消萬劫業障重罪 這是起初究竟，無二無別的 微妙不思議處 佛元二五四二年十一月十八日夜于智慧與人生課中講述，後回寮稍加彙整成文，盼學者不可輕忽，滋長邪見 沙門 淨元 于智心齋略記 道心堅固的條件 一、具足佛法正見 二、發大悲願心 叁、善知識教導 四、業障輕減 五．善根發露 佛元二五四二年十一月七日 沙門 淨元 于圓覺寺早課開示 夢的解析 舊經驗的新綜合 無始劫來所造諸業爲因 即是舊經驗 今生曆緣對境 身口意叁業相互影響爲緣 因、緣和合，交錯發展 即是新綜合 隱伏不現之時 名叫阿賴耶種子 表露于外，爲意識所覺知的 成爲生命體一生的動能 最後一種，是生命體 無法、不敢、無知的潛能 便只好透過夢境來诠釋了 佛元二五四二年十二月廿一日午後微雨 沙門 淨元 于智心齋 對 聯 某居士家中設佛堂，囑題左右聯句，言須符合密部涵義，因非所長，乃擅以己意撰之。 法界唯心 森然妙顯 生佛同體 印歸一密 佛元二五四二年十一月十七日 沙門 淨元 于智心齋 養聖胎 悟道前 起正思惟，如法修行 悟道後 覺知因果 觀察一切的報應如影、如響 因此和光同塵 常做賤事 忍人所不能忍 行人所不能行 直到習氣都已消磨殆盡 具足一切的福德因緣 才以大士之姿融于衆生 興慈運悲 這就是養聖胎！ 佛元二五四叁年四月十八日夜 沙門 淨元 于圓覺寺 修行須知 之一 修行是累世修，不是一世修。 有的人過去世從未修行，卻妄想著今生立即成就，這是癡人作白日夢 。 有的人修了幾十年，便自稱老修行，對于那剛初學的，心生輕視，不知自己過去世糊裏糊塗，而今生雖然修行，也只是空過光陰，于道業上沒有什麼大的作爲。 相反的，有人雖是初入佛門，卻是應時應機，智慧猛利，一聞即悟。所以經上說：不輕初學，不重久修，即是肯定叁世因果的關系。 可歎的是，現在的修行人表面上說相信因果，實際的言行卻顛倒錯亂，有的倚老賣老，有的仗權勢及多衆便自謂正法；有的讀了一些書，會說會講，即迷執文字的知見不放，嘲笑那些不會背名相的不懂佛法。 凡此種種，都與因果法則完全相違背。 修行須知 之二 修行有二事須知： 一、諸惡莫作 二、衆善奉行 何謂諸惡莫作？ 即攝心、守口、身莫犯也 此亦有二： 一者，已生之惡令斷 二者，未生之惡令不生 何謂衆善奉行？ 即意淨、語實、身正直也 此亦有二： 一者，未生之善令生 二者，已生之善令增長 此乃一切修行之通途，萬法之所歸，從古迄今，不論凡夫、二乘、菩薩欲成就無上佛道，均無有過此二事者。 修行須知 之叁 道場裏最忌口舌是非，如非因公事上的缺失必須禀告有關執事，其余交談之時，均不得說某人是某人非，否則，即違背修行，與世間俗人沒有兩樣。 平常大家嘴裏談修行，但是話一出口，往往在失定的狀態下而無法覺知，從頭到尾，除了是非，只有貢高我慢，沒有半點悲心，表面上說爲了讓教團更好，實際上只會造成教團的分裂。 修行人！請勿私下彼此是是非非啊！ 修行須知 之四 修行是非常神聖的，一位修行人如果不認識這種神聖的境界，則完全沒有成就的可能。 ※梁武帝問：何謂聖谛第一義？ 菩提達摩答：廓然無聖。 這裏卻說神聖如此，請大德參透！ 修行須知 之五 從前孔老夫子所提出的做人處事的標准是“待人從寬，律己從嚴”，這是一種十分超越的人格表現，可惜，世… 《慧日集 第叁輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…