..续本文上一页从生命体本身肯定存在的价值
一切的存在才有理论依据
否则
谈空说有皆是枉然
※问：人与宇宙孰大？ 沙门答：人为大。
问：何故？ 答：心包太虚，何况是整个人？
佛元二五四一年十一月十三日 夜于痴心斋
理论与实践
话说得好，不一定事做得好
事做得好，不一定话说得好
当一种道理被用文字或语言提出
它就离开真实而成为概念
然后，所有的痴人皆以这个概念为真实
将它存放在记忆中
并且不断地重述
当如此的概念被假设作已被实践
人生便是飘浮虚幻徒留妄念转动
而缺乏确定的觉受
理论与实践的距离多远？
差别在哪里？
究竟应自何处思考？
即是修行入手的重点
佛元二五四三年元月十二日晨 沙门 净元 于圆觉寺
制心与放下
没有好坏、恶境
不作分别取舍
即便制心
远离一切的思虑和觉受
当体放下
佛元二五四二年七月廿三日 深夜 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
不轻初学 不重久修
修行无先后，达者为尊。
从今生的因缘来看，有初学，有久修。
初学，于佛法的名相尚且浅识不明，无驾御文言以抒己志之功，但如精勤不懈，信法、信师，或可当下顿悟，契入深妙的法义。
久修者，有的数十年如一日，工夫绵密，心坚意固，自然活水泉涌，智慧不断地增上，慈悲无限地开展，广结善缘，普化群生；反之，如时修时停，放逸狐疑，纵使经年累月，乃至到了齿摇发白，仍旧是原地打转，一片暗钝。
经上说：不轻初学，不重久修，即前所释。今另别解，以全题旨。
初学者，于过去无量世中，一味追逐五欲，轻佛谤法，今生幸有善知识的引导，得以走向修行之路，但由薰习力尚未具足，信心尚难成就的缘故，虽积数十年用功，亦不过是捞一小碗的砂石，岂能兴盖高耸的巨塔？
久修者，历劫浸淫法味，厚植德本，甫降世未几，智慧即便开启，因此以少壮之身，振臂成为一世的大师，不须再刻苦琢磨，金玉的辉光自然显发。
初学或久修，并非短视或不明因果者的只见眼前今生，不见无始劫的漫长岁月。
换句话说
今生数十载，或恐是初学
缘于过去多生尚未修学的关系
乍入佛门，早已是久修
因其万劫信心成就
今世不过乘愿待机
应化如神罢了！
说 话
无心不成话
无话不是心
心，有染有净、有善有恶
话，也随之有染净、善恶
凡夫众生由无明不觉故心动
念念执取造业
所以说话即是业识的显发
圣者觉性妙明故无念
心无取著
但以悲悯而大作狮子吼
期能震聋启聩
拯溺群迷
说话
很简单
知有话说
却需思量
佛元二五四三年元月十三日午后 沙门 净元 于圆空寺
平淡的原因
每天的日子都一样
却与境界的顺逆无关
亦非道业如何增损的问题
而是
倾尽全力地活著
使一天二十四小时
成为一刹那
佛元二五四二年元月廿一日夜 沙门 净元 于圆觉寺
在环境中学习
修行人对于环境的觉受
即是醒梦如一
环境的展现由因缘生起变化 所以环境的本质无常 修行人的心识与环境不断地互动 如心识杂染暗钝 则见环境中的一切彼此对立分别 而自身便有种种是非、好恶、取舍 如心识清净明澈 当下融入于环境中的每一个小细节 远离诸相，没有任何的分别取舍 壑然自性显发，随缘而动 这就是开悟 修行人的成长过程 皆与周遭环境息息相关！ 佛元二五四二年三月廿四日正午 沙门 净元 于圆觉寺 相应于众生中 修行人不论行住坐卧、语默、动静 均应善识众生为何？ 善知自己是谁 善能处众而不失其宜 广结善缘 因势利导 这才是真正的相应 佛元二五四二年三月廿七日夜 沙门 净元 于圆空寺中阿含经有感 福田 大多数的人都问： 布施真能种福田吗？ 每一次的答案也都一样： 只有清净的布施 才能种出真正的福田 有人行布施时，心中欢喜，能舍悭吝，布施之后，如烟消云散，了无半点挂碍。这样的布施，其福德难思难议。 有的虽言布施，却汲汲于功德多少，或以高慢心、争胜心行布施，事过境迁，执持不忘。或者四处衿夸，或者谤言批判。心中杂染，烦恼炽盛 ，所谓行善不抵恶业，岂有任何果德可享？ 自己的福田自己耕，但要勤耕之前，应检视一切耕田的器具，切莫拿著镰刀割巨石呀！ 佛元二五四二年元月二日 沙门 净元 于圆觉寺 环境区隔法 一、何谓环境区隔法？ 环境指根、境相接所引生的意识变化，不是根或境本身，因为从认识与觉受的立场，根或境不能独存而产生意义。即心为五根之主，所以心存境显，心亡境泯。若能驾御其心，运心入境(注意！不是转境，而是入境。不是亡念，而是转念。)，念转境亦转，就能做到环境区隔。 二、修习环境区隔的方法 (一)止息妄念─◎坐禅 ◎专注 ◎制心 ◎放下 (二)断绝攀缘─多说佛法，少说世俗言语，减免无谓的交接应酬。 观察因缘果报的真实(自己的一生、身心的病苦恼乱、 家庭、事业、道业、与环境的互动…) (三)尽本份事─完全融入环境，不受情绪干扰。 掌握工作内涵，充份发挥己力。 (四)自在随心─截断前境〈境来便扫，扫即放过)。 任运自然(应无所住而生其心)。 佛元二五四二年四月十一日 沙门 净元 于圆觉寺 读 经 经典不等于智慧 读经不就是修行 文字和现实并非相斥，但看如何依理成事，将圣言转化为生活。 第一、读诵─专注一心，或默然读，或作声诵。 第二、记忆─储存资讯，随时提撕玩味，可以避免断章取义的害，亦能收综观全貌之功。 第三、理解─通达法义，正解不谬，生起深广的信心，从此依愿而行 。 第四、修持─躬亲践履，历缘对境，销融文字相，语言相，然后返照心源，泯除心缘相。 第五、印证─… 所以，读经有无量功德 能消万劫业障重罪 这是起初究竟，无二无别的 微妙不思议处 佛元二五四二年十一月十八日夜于智慧与人生课中讲述，后回寮稍加汇整成文，盼学者不可轻忽，滋长邪见 沙门 净元 于智心斋略记 道心坚固的条件 一、具足佛法正见 二、发大悲愿心 三、善知识教导 四、业障轻减 五．善根发露 佛元二五四二年十一月七日 沙门 净元 于圆觉寺早课开示 梦的解析 旧经验的新综合 无始劫来所造诸业为因 即是旧经验 今生历缘对境 身口意三业相互影响为缘 因、缘和合，交错发展 即是新综合 隐伏不现之时 名叫阿赖耶种子 表露于外，为意识所觉知的 成为生命体一生的动能 最后一种，是生命体 无法、不敢、无知的潜能 便只好透过梦境来诠释了 佛元二五四二年十二月廿一日午后微雨 沙门 净元 于智心斋 对 联 某居士家中设佛堂，嘱题左右联句，言须符合密部涵义，因非所长，乃擅以己意撰之。 法界唯心 森然妙显 生佛同体 印归一密 佛元二五四二年十一月十七日 沙门 净元 于智心斋 养圣胎 悟道前 起正思惟，如法修行 悟道后 觉知因果 观察一切的报应如影、如响 因此和光同尘 常做贱事 忍人所不能忍 行人所不能行 直到习气都已消磨殆尽 具足一切的福德因缘 才以大士之姿融于众生 兴慈运悲 这就是养圣胎！ 佛元二五四三年四月十八日夜 沙门 净元 于圆觉寺 修行须知 之一 修行是累世修，不是一世修。 有的人过去世从未修行，却妄想著今生立即成就，这是痴人作白日梦 。 有的人修了几十年，便自称老修行，对于那刚初学的，心生轻视，不知自己过去世糊里糊涂，而今生虽然修行，也只是空过光阴，于道业上没有什么大的作为。 相反的，有人虽是初入佛门，却是应时应机，智慧猛利，一闻即悟。所以经上说：不轻初学，不重久修，即是肯定三世因果的关系。 可叹的是，现在的修行人表面上说相信因果，实际的言行却颠倒错乱，有的倚老卖老，有的仗权势及多众便自谓正法；有的读了一些书，会说会讲，即迷执文字的知见不放，嘲笑那些不会背名相的不懂佛法。 凡此种种，都与因果法则完全相违背。 修行须知 之二 修行有二事须知： 一、诸恶莫作 二、众善奉行 何谓诸恶莫作？ 即摄心、守口、身莫犯也 此亦有二： 一者，已生之恶令断 二者，未生之恶令不生 何谓众善奉行？ 即意净、语实、身正直也 此亦有二： 一者，未生之善令生 二者，已生之善令增长 此乃一切修行之通途，万法之所归，从古迄今，不论凡夫、二乘、菩萨欲成就无上佛道，均无有过此二事者。 修行须知 之三 道场里最忌口舌是非，如非因公事上的缺失必须禀告有关执事，其余交谈之时，均不得说某人是某人非，否则，即违背修行，与世间俗人没有两样。 平常大家嘴里谈修行，但是话一出口，往往在失定的状态下而无法觉知，从头到尾，除了是非，只有贡高我慢，没有半点悲心，表面上说为了让教团更好，实际上只会造成教团的分裂。 修行人！请勿私下彼此是是非非啊！ 修行须知 之四 修行是非常神圣的，一位修行人如果不认识这种神圣的境界，则完全没有成就的可能。 ※梁武帝问：何谓圣谛第一义？ 菩提达摩答：廓然无圣。 这里却说神圣如此，请大德参透！ 修行须知 之五 从前孔老夫子所提出的做人处事的标准是“待人从宽，律己从严”，这是一种十分超越的人格表现，可惜，世… 《慧日集 第三辑》全文未完，请进入下页继续阅读…