..续本文上一页俗上的做法大都与此标准相反，即“待人从严，律己从宽”。
同一件错误或恶行，假如是别人犯的，无不大肆谴责，彷若造了天大地大的罪业一般；如果是自己犯的，就会轻描淡写地说：“这算得了什么
？连这种小事也值得一提吗？”，讲别人的错误时，一定形容成“无可救药”；讲自己的错误时，又埋怨别人是鸡蛋里挑骨头。像这种的思考方式
，正好与修行的思考相反。
什么是修行人的思考？
一、随时随地观照自己的意念中，有无分别排斥某人或事？有无造恶的动机？如果有，即知自心染污不净，已深植三涂恶因。应当即刻断除，勿使恶念相续。
二、见自己的过错，事无大小，均能忏悔改正，见他人的过错，心生怜悯，知彼众生为无明系缚，业力催迫，并非蓄意造此恶业，愿度彼等，脱离苦处。
如修行人的想法和世俗人相同，好与人计较，心胸狭窄，不能容人，那还称得上是修行吗？
佛教所以会衰亡，并非法音不流布，而是思考的方式已等同世俗，使得出家和在家没有什么差别，在家居士和非佛教徒没有差别，大家都在“
据理力争”，都认为自己是对的，别人是错的。于是吵来吵去，骂来骂去的内容，都不是修行的问题或佛法本身的问题，而是人我是非，或什么政治、社会问题，是谁做错？是哪一件事？谁该骂？谁不应该骂等等！
这样的修行能使自己的内心清净吗？能使众生的心清净吗？或者是把一池水搅得愈混浊？
请大家好好的修行吧！放下是非！放下妄想！做一个真正的修行人！
※某僧问：当如何修行？
沙门答：闭嘴！
僧欲再开口，沙门将手指放在嘴边，作声“嘘─”
会也无？
修行须知 之六
修行有否悟道，绝对无法作假。
悟道层次高下，也能澈底证明。
并非自吹自擂说自己悟道，就要他人相信，或者明知自尚未悟，却以虚伪矫饰，令人误解为已悟。
如此行径，只能欺瞒一般无智的众生，岂得逃过明眼人的观察？
修行须知 之七
修行生活
即是清净的生活
所以人人皆应修行
人，不论贫富、贵贱、美丑、众寡、通塞、显隐，不论古今中外，从事任何一种行业，作任何一种想法，只要有七情六欲，见爱执取，即有种种的烦恼系缚，相续不断。若无修行，云何对治？
修，是除灭一切恶；行，是创造一切善。修，使内心清凉愉快，如卸下远行的重担；行，具足智慧，显发慈悲，使社会更安详，世间更圆满。
修行不是狭隘的宗教信仰，而是立足于全人类，超越所有的思想藩篱
，打破私己及人我隔阂。激励潜能，拓展视野。使生命成为无限，心灵的光辉，普照三千大千。
人！
一定要修行！
度 众
度众有二法须明：
一、消减法
二、增上法
何谓消减法？即善知众生病，善识众生药，投药劫病，是名消减。
何谓增上法？即病去后，依各人体质补之，令其气力倍充，是名增上。
此乃一切度众之准则，接引之途径。六道凡夫欲入佛门者，依此二法而行，即无过失。不尔，即入邪魔，不与正法相应。
※闲步于道场的庭园中，迎面暖风、鸟鸣、花草薰香。
“这就是净土世界了！”大众异口同声说。
“净土世界的事物会变化吗？”沙门问。
“应该不会！”某僧答。
“那么─”沙门问：“这里的一切应该不会变化了？”
大众一时哑然，面面相歔。
“其实─”沙门接著说：“这里真的是净土世界！”
佛性在哪里？
当你看不起别人
就是看不见自心佛性的时候
当你推诿塞责
也同时把佛性推入污泥里
当你在团体中特立独行、无法与人沟通、不与他人配合的时候，你等于在嘲笑自己无能、无德、没有人缘。这时，你的佛性正躲在黑暗的角落里无奈地叹息！
佛所说
请问：佛经是佛所说吗？
答曰：不知道。
请问：你相信佛所说的法，写成佛经吗？
答曰：相信。
请问：你认为汉译佛经确由印度传来吗？
答曰：不知道。
请问：佛所说的经可能汉译吗？
答曰：可能。
请问：佛所说的法是真理吗？
答曰：应该是。
请问：佛经是真理吗？
答曰：不一定。
佛元二五四二年十二月十日夜 沙门 净元 于圆觉寺
名利何为？
一个人如一生都在为名利奔忙，到头来将会发现自己的幼稚可怜。表面上，你拥有世间的一切，而内心却十分地空虚茫然。
每天，你活跃在人群中，交接应酬，奉承那名位高的、财富多的；也接受别人对自己的奉承，陶醉于虚幻的妄想里。但是，到了夜阑人静，筵席已散，一切的喧闹止息，大地复归于沉寂的时候，你，这个心中唯名利是图的人，卸下了白天的伪装─笑脸、自信、妙语如珠，陷入了惶恐不安
，思考停顿的状态。
你将会去面对一个过去绝不可能面对的问题，人生真的只有名利吗？为什么我今天已得到名利了，却还是感觉什么都没有得到？
没错！虽有名利，但可能失去了亲人、朋友、失去健康的身体！
虽有名利，却失去了心中原有的纯真，失去人生真实的意义！
虽有名利，但生命却一天一天的消逝，思路及手脚的动作愈来愈不灵活，眼见著辛苦挣来的名利，也将随著生命的结束，终归于空！
虽有名利，却不知何时又将失去？发现名利竟是如此的飘忽不定，令人难以捉摸，以致弄得心力交悴，寝食难安！
名利！究竟是什么？
你开的是进口车，住的是高级别墅，穿名贵衣服，吃山珍海味，受群众的拥戴，照理说应该要比别人更满足、更快乐才对！而事实不然！那些物质条件比自己还差，社会地位比自己低的人，大都过得更满足、更快乐
，而且消遥自在。
那么名利又是什么？
名利，不过是一种骄傲，一种自我迷失的感觉。你虽然得到了名利，却失去了最珍贵的生命的价值！
现在，终于有一种宝物能挽救你那枯槁的心灵，能唤醒你的迷失，使你的人生重新肯定，重见光明和喜悦，那就是佛法！
你不必抛弃名利，而是运用名利在世间的功能，一面依著佛法修行，自己获得安乐解脱，一面护持佛法，使佛法常住世间，庇佑更多的人。
当你创造了人间的净土，也创造了自心中的净土，你的四大假合之身或许会毁坏，但你永恒的生命将于虚空不灭，这才是真实的人生！
以佛法为名
以成佛度众为利
的确是名利双收！
出 家
首先，你肯定十法界
在理体架构上
确有四圣六凡
依著十如是
而得其因缘果报
其次，从事修中
观照一念心起
三千性相一时俱起
一念心灭
三千性相一时俱灭
而所谓杂染的或清净的
便都在这一念心中了
去染还净
即是出家
佛元二五四一年十一月十四日晨 于痴心斋
沙门的思与行 之一
一位出家之沙门，如不能发悲心度众，无时无刻不以众生为念，即是没有出家。
如不能摒除私欲，畜有私人财物、挂念亲友眷属、贪著饮食美味，即是没有出家。
如争夺权位，排挤同修，以邪说谣言煽动沙门或居士，即是没有出家。
如对境思惟，执我不舍，是非好恶分明，即是没有出家。
如于佛法，不起忻慕，不信修行能证涅槃，即是没有出家。
虽现出家之相，而无出家心行，自己尚且不自认为沙门，何能要求他人认你为沙门？
自尚不肯恭敬三宝，甚乃于教授师父心无恩德，不服教导，心相外露，言行鄙俗。喜人奉承恭维，不喜善语批评；矜恃己能，轻慢他人；交接应酬，倨傲无礼；常住执事，官僚十足；推诿塞责，掩过饰非。如此出家，从何说起？
右述诸相，希十方大德不可以彼为出家沙门待之，免使佛教蒙羞！愿法性宝林出家沙门勿做三宝罪人！
沙门的思与行 之二
身为出家沙门，必须随时关照自己的身口意三业动作，有否符合出家的意思：
一、有无发大誓愿，要上成佛道，下化众生？
这是出家的本愿，也是出家修行的中心思想，更是用来鉴别真假沙门的要件。
如果有人因人生挫折、年老、无聊、事业无成、恐惧、悲伤、或喜欢过出家的生活、认为佛法很殊胜，想探求真理等原因而出家，都不能称为真实沙门。
其理何在？
因为这些都是由我执所引生，完全绕著「我的感觉”打转，而出家的精神就是无我，就是“一切修行，都为了利益众生，拔度众生的苦恼”。
慈悲与无我的融合，才是正确的出家法。
二、于二六时中，有无依愿而行，或违背誓愿的情形？
不论交接酬对、行住进止、或语或默、或处众、或独思，均应觉悟自己是一个出家沙门。
于四威仪的表现，有无丧失沙门的身份？
有无自以沙门而起骄慢之心？
有无假藉出家，指使他人做事，而遂行私人利益，非为慈悲度众？
有无盲目地生活，日复一日，与俗人相似？
有无善念不起，郤恶念横生？
有无时时刻刻为众生设想？
有无处处与人计较争胜，分别是非人我？
有无胸襟狭窄，不能容人？
古德说：
出家乃大丈夫事
非将相之所能为
出家沙门胸襟坦荡，勇于任事，承担一切，无所畏惧。所谓“难行能行，难忍能忍”。
如一位出家沙门终日里妄想纷飞、烦恼不断，满脑子都是贪欲、执取、权力、名闻、憎恨、口舌，郤没有修行的大气魄去面对苦难的折磨
。不能代众生受苦，只会躲在阴暗的角落看他人受罪，做一个愚痴冷血的旁观者。
试问：
这样的出家与没有出家
有何差别？
沙门的思与行 之三
出家沙门饮食之时，应当思惟：我这是为众生而食，或为贪口腹之欲而食？
如是为拔度一切众生的苦恼，必须滋养色身，才能发挥更大的效果，则以悲心受食，是为清净食。
如是贪取饮食美味，心中妄想染著，并非为了利益众生，而以欲心受食，是为不净食。
无 题
在幻有的时空里
幻有显示著存在的意义
生命自体所面对的境界
竟然是如此真实
而因缘仍旧瞬息万变
不断地造化
这四大假合的身躯
以及那颗无常无形的心
当一切的尘沙落尽
迷情远离
虚空花还灭于虚空
而虚空永远不灭
心相犹存
只是有一点随性而已
《慧日集 第三辑》全文阅读结束。