..續本文上一頁俗上的做法大都與此標准相反，即“待人從嚴，律己從寬”。
同一件錯誤或惡行，假如是別人犯的，無不大肆譴責，彷若造了天大地大的罪業一般；如果是自己犯的，就會輕描淡寫地說：“這算得了什麼
？連這種小事也值得一提嗎？”，講別人的錯誤時，一定形容成“無可救藥”；講自己的錯誤時，又埋怨別人是雞蛋裏挑骨頭。像這種的思考方式
，正好與修行的思考相反。
什麼是修行人的思考？
一、隨時隨地觀照自己的意念中，有無分別排斥某人或事？有無造惡的動機？如果有，即知自心染汙不淨，已深植叁塗惡因。應當即刻斷除，勿使惡念相續。
二、見自己的過錯，事無大小，均能忏悔改正，見他人的過錯，心生憐憫，知彼衆生爲無明系縛，業力催迫，並非蓄意造此惡業，願度彼等，脫離苦處。
如修行人的想法和世俗人相同，好與人計較，心胸狹窄，不能容人，那還稱得上是修行嗎？
佛教所以會衰亡，並非法音不流布，而是思考的方式已等同世俗，使得出家和在家沒有什麼差別，在家居士和非佛教徒沒有差別，大家都在“
據理力爭”，都認爲自己是對的，別人是錯的。于是吵來吵去，罵來罵去的內容，都不是修行的問題或佛法本身的問題，而是人我是非，或什麼政治、社會問題，是誰做錯？是哪一件事？誰該罵？誰不應該罵等等！
這樣的修行能使自己的內心清淨嗎？能使衆生的心清淨嗎？或者是把一池水攪得愈混濁？
請大家好好的修行吧！放下是非！放下妄想！做一個真正的修行人！
※某僧問：當如何修行？
沙門答：閉嘴！
僧欲再開口，沙門將手指放在嘴邊，作聲“噓─”
會也無？
修行須知 之六
修行有否悟道，絕對無法作假。
悟道層次高下，也能澈底證明。
並非自吹自擂說自己悟道，就要他人相信，或者明知自尚未悟，卻以虛僞矯飾，令人誤解爲已悟。
如此行徑，只能欺瞞一般無智的衆生，豈得逃過明眼人的觀察？
修行須知 之七
修行生活
即是清淨的生活
所以人人皆應修行
人，不論貧富、貴賤、美醜、衆寡、通塞、顯隱，不論古今中外，從事任何一種行業，作任何一種想法，只要有七情六欲，見愛執取，即有種種的煩惱系縛，相續不斷。若無修行，雲何對治？
修，是除滅一切惡；行，是創造一切善。修，使內心清涼愉快，如卸下遠行的重擔；行，具足智慧，顯發慈悲，使社會更安詳，世間更圓滿。
修行不是狹隘的宗教信仰，而是立足于全人類，超越所有的思想藩籬
，打破私己及人我隔閡。激勵潛能，拓展視野。使生命成爲無限，心靈的光輝，普照叁千大千。
人！
一定要修行！
度 衆
度衆有二法須明：
一、消減法
二、增上法
何謂消減法？即善知衆生病，善識衆生藥，投藥劫病，是名消減。
何謂增上法？即病去後，依各人體質補之，令其氣力倍充，是名增上。
此乃一切度衆之准則，接引之途徑。六道凡夫欲入佛門者，依此二法而行，即無過失。不爾，即入邪魔，不與正法相應。
※閑步于道場的庭園中，迎面暖風、鳥鳴、花草薰香。
“這就是淨土世界了！”大衆異口同聲說。
“淨土世界的事物會變化嗎？”沙門問。
“應該不會！”某僧答。
“那麼─”沙門問：“這裏的一切應該不會變化了？”
大衆一時啞然，面面相歔。
“其實─”沙門接著說：“這裏真的是淨土世界！”
佛性在哪裏？
當你看不起別人
就是看不見自心佛性的時候
當你推诿塞責
也同時把佛性推入汙泥裏
當你在團體中特立獨行、無法與人溝通、不與他人配合的時候，你等于在嘲笑自己無能、無德、沒有人緣。這時，你的佛性正躲在黑暗的角落裏無奈地歎息！
佛所說
請問：佛經是佛所說嗎？
答曰：不知道。
請問：你相信佛所說的法，寫成佛經嗎？
答曰：相信。
請問：你認爲漢譯佛經確由印度傳來嗎？
答曰：不知道。
請問：佛所說的經可能漢譯嗎？
答曰：可能。
請問：佛所說的法是真理嗎？
答曰：應該是。
請問：佛經是真理嗎？
答曰：不一定。
佛元二五四二年十二月十日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
名利何爲？
一個人如一生都在爲名利奔忙，到頭來將會發現自己的幼稚可憐。表面上，你擁有世間的一切，而內心卻十分地空虛茫然。
每天，你活躍在人群中，交接應酬，奉承那名位高的、財富多的；也接受別人對自己的奉承，陶醉于虛幻的妄想裏。但是，到了夜闌人靜，筵席已散，一切的喧鬧止息，大地複歸于沈寂的時候，你，這個心中唯名利是圖的人，卸下了白天的僞裝─笑臉、自信、妙語如珠，陷入了惶恐不安
，思考停頓的狀態。
你將會去面對一個過去絕不可能面對的問題，人生真的只有名利嗎？爲什麼我今天已得到名利了，卻還是感覺什麼都沒有得到？
沒錯！雖有名利，但可能失去了親人、朋友、失去健康的身體！
雖有名利，卻失去了心中原有的純真，失去人生真實的意義！
雖有名利，但生命卻一天一天的消逝，思路及手腳的動作愈來愈不靈活，眼見著辛苦掙來的名利，也將隨著生命的結束，終歸于空！
雖有名利，卻不知何時又將失去？發現名利竟是如此的飄忽不定，令人難以捉摸，以致弄得心力交悴，寢食難安！
名利！究竟是什麼？
你開的是進口車，住的是高級別墅，穿名貴衣服，吃山珍海味，受群衆的擁戴，照理說應該要比別人更滿足、更快樂才對！而事實不然！那些物質條件比自己還差，社會地位比自己低的人，大都過得更滿足、更快樂
，而且消遙自在。
那麼名利又是什麼？
名利，不過是一種驕傲，一種自我迷失的感覺。你雖然得到了名利，卻失去了最珍貴的生命的價值！
現在，終于有一種寶物能挽救你那枯槁的心靈，能喚醒你的迷失，使你的人生重新肯定，重見光明和喜悅，那就是佛法！
你不必抛棄名利，而是運用名利在世間的功能，一面依著佛法修行，自己獲得安樂解脫，一面護持佛法，使佛法常住世間，庇佑更多的人。
當你創造了人間的淨土，也創造了自心中的淨土，你的四大假合之身或許會毀壞，但你永恒的生命將于虛空不滅，這才是真實的人生！
以佛法爲名
以成佛度衆爲利
的確是名利雙收！
出 家
首先，你肯定十法界
在理體架構上
確有四聖六凡
依著十如是
而得其因緣果報
其次，從事修中
觀照一念心起
叁千性相一時俱起
一念心滅
叁千性相一時俱滅
而所謂雜染的或清淨的
便都在這一念心中了
去染還淨
即是出家
佛元二五四一年十一月十四日晨 于癡心齋
沙門的思與行 之一
一位出家之沙門，如不能發悲心度衆，無時無刻不以衆生爲念，即是沒有出家。
如不能摒除私欲，畜有私人財物、挂念親友眷屬、貪著飲食美味，即是沒有出家。
如爭奪權位，排擠同修，以邪說謠言煽動沙門或居士，即是沒有出家。
如對境思惟，執我不舍，是非好惡分明，即是沒有出家。
如于佛法，不起忻慕，不信修行能證涅槃，即是沒有出家。
雖現出家之相，而無出家心行，自己尚且不自認爲沙門，何能要求他人認你爲沙門？
自尚不肯恭敬叁寶，甚乃于教授師父心無恩德，不服教導，心相外露，言行鄙俗。喜人奉承恭維，不喜善語批評；矜恃己能，輕慢他人；交接應酬，倨傲無禮；常住執事，官僚十足；推诿塞責，掩過飾非。如此出家，從何說起？
右述諸相，希十方大德不可以彼爲出家沙門待之，免使佛教蒙羞！願法性寶林出家沙門勿做叁寶罪人！
沙門的思與行 之二
身爲出家沙門，必須隨時關照自己的身口意叁業動作，有否符合出家的意思：
一、有無發大誓願，要上成佛道，下化衆生？
這是出家的本願，也是出家修行的中心思想，更是用來鑒別真假沙門的要件。
如果有人因人生挫折、年老、無聊、事業無成、恐懼、悲傷、或喜歡過出家的生活、認爲佛法很殊勝，想探求真理等原因而出家，都不能稱爲真實沙門。
其理何在？
因爲這些都是由我執所引生，完全繞著「我的感覺”打轉，而出家的精神就是無我，就是“一切修行，都爲了利益衆生，拔度衆生的苦惱”。
慈悲與無我的融合，才是正確的出家法。
二、于二六時中，有無依願而行，或違背誓願的情形？
不論交接酬對、行住進止、或語或默、或處衆、或獨思，均應覺悟自己是一個出家沙門。
于四威儀的表現，有無喪失沙門的身份？
有無自以沙門而起驕慢之心？
有無假藉出家，指使他人做事，而遂行私人利益，非爲慈悲度衆？
有無盲目地生活，日複一日，與俗人相似？
有無善念不起，郤惡念橫生？
有無時時刻刻爲衆生設想？
有無處處與人計較爭勝，分別是非人我？
有無胸襟狹窄，不能容人？
古德說：
出家乃大丈夫事
非將相之所能爲
出家沙門胸襟坦蕩，勇于任事，承擔一切，無所畏懼。所謂“難行能行，難忍能忍”。
如一位出家沙門終日裏妄想紛飛、煩惱不斷，滿腦子都是貪欲、執取、權力、名聞、憎恨、口舌，郤沒有修行的大氣魄去面對苦難的折磨
。不能代衆生受苦，只會躲在陰暗的角落看他人受罪，做一個愚癡冷血的旁觀者。
試問：
這樣的出家與沒有出家
有何差別？
沙門的思與行 之叁
出家沙門飲食之時，應當思惟：我這是爲衆生而食，或爲貪口腹之欲而食？
如是爲拔度一切衆生的苦惱，必須滋養色身，才能發揮更大的效果，則以悲心受食，是爲清淨食。
如是貪取飲食美味，心中妄想染著，並非爲了利益衆生，而以欲心受食，是爲不淨食。
無 題
在幻有的時空裏
幻有顯示著存在的意義
生命自體所面對的境界
竟然是如此真實
而因緣仍舊瞬息萬變
不斷地造化
這四大假合的身軀
以及那顆無常無形的心
當一切的塵沙落盡
迷情遠離
虛空花還滅于虛空
而虛空永遠不滅
心相猶存
只是有一點隨性而已
《慧日集 第叁輯》全文閱讀結束。