..续本文上一页的成坏生灭，在于相应的一念之间猛然爆发，犹如手持巨斧的盘古，永无疲累地凿开时空的缝隙
。
分清了阴阳，也分别了世间，凡圣、贵贱、美丑、真假、善恶、是非
、你我，一切事物的相待而成，交织一幅完全不可解的“心相”。
如是人心随顺著一股神奇的力能，在那心相图中穿梭展现。无数影尘
，无尽的创造，影尘环环相扣，创造却令历史一再地重演。这即是纠葛处
。
纠葛应如藤蔓，取舍缘于好恶，昨非今是，醒梦难分，全凭力能里中的觉受，抓住一瞬，茫然地向前滚动，四方易处，迷惑无知。这即是矛盾处。
这样的人心，长使诸佛菩萨无奈而摇头叹息，于此矛盾纠葛的网络，无量劫来追赶众生，终于了悟了─
一切进出于时光隧道的生命体
那神通相等的力能
是无法除灭或取代的
不管是诸佛抑是众生
均平行于永不相交的
聚集却无形之心
知道了这种的原理
便知修行不是改正或学习
不是获得与掌握，而是─
停下来吧！
在现前一念未起之时
赶紧停下来！
让那心相超越时空而崩毁
让狂奔失控的力能完全松弛、解放
澈底的自由！
真正的歇息！
※问：心在哪里？ 沙门答：吃喝拉睡。
人生的成败
生命的价值本是无限
却被无知的抉择虚掷
只要你愿意，你可以让自己活得更充实，让别人更快乐，让世间成为真实的净土。
但你没有这样做，为了私欲，为了自尊，为了追逐权位、财富，甚至为了发泄，你可以毫无目的地扰乱一切。
因为，你永远是对的！
不管任何境界来临，都是别人辜负你，都是别人的错！
你的心里随时随地在分别、批判、烦恼、煎熬、茫然，自己隔绝环境
，却指责环境孤立了你。
自己钻牛角尖，却认定别人故意挑剔。因为固执己见，所以不识别人是谁；因为循私滥情，所以怀疑别人不够慈悲；因为贡高我慢，所以自觉不受尊重。
因为在每一个应该抉择的关键时刻，你竟然不断地挑选破坏、腐败、沮丧、退缩、决裂、抛弃、对立、排斥的筹码。你！注定是个失败的人生
！
人生
你看见了吗？
在人生的滚轮之中
被倾压的执著是什么？
你始终如此甘心
让那失盲的双脚
引领著张大的双眼？
你看见了吗？
宇宙无奈地撑开黑洞
不断的吞噬，你心中
深沉难测的无明
犹似飞蛾簇拥著火光
焚成一缕缕的轻烟
应已惊觉人生如幻
岂能任凭业力催残？
若非然回首
恐将泥涂湮没！
归与！归与！
一身汗冷湿透！
你看见时不必自怜
穿越次元，也依旧
不欲舍回原来的面目
才知所谓苏醒
不过是一场南柯梦后
却来等待黄梁，可有煮熟？
或许呢！你看见了
虚空也能微妙的回转
在每一个起心动念的
邻接点上，生死交关
你看见又该如何
下手吧
杨柳依依
故作催人年华
苍茫白云
莫不匆匆而逝
俯仰无多日
何须用踌蹰
且速！且速！
一口吸尽千江水
踏杀天下英豪
不疑悔！
恭敬三宝
修行应从恭敬三宝开始
三宝是佛法住世的象征，就像一个国家的元首、宪法和公务员一样。如国家没有元首、宪法、公务员，那这个家就会瓦解。
佛教没有三宝，就等于佛教灭亡。
国家的元首、宪法、公务员是世间法，所以元首可以换人、宪法能修订、公务员可以改制增删。
佛教的三宝是出世间法
佛，代表清净圆满
法，代表真理
僧，代表佛与法的常住
这是永恒不变、遍一切无碍的珍宝
是一切众生共同的理想
三宝的安立，与任何宗教无关，因为三宝是以人的良知良能为基础，以完美的人格、安乐祥和的世间为究竟，这即是修行的真正旨趣。所以，修行人应作到澈底的恭敬三宝。
三宝即自性，修行即自性显发，恭敬三宝不离自性，自然成就自性三宝。
观照念头
乍见尘根深处
无明垢染犹似一团乱丝
微细隐伏，不可捉摸
修行的精进不已
常错觉自己毕竟跳脱了凡俗
念头的纯粹
决然超越于世间
有朝一日检省
顿知牢牢地伫立原地不动
妄想奔驰了十万亿由旬
醒来仍在六道之中
你，看见了么？
※在人的一生中，所开展的因缘无量无数，犹如万头钻动，而念头和因缘 却是同步交融的。因缘是念头的显相，念头为因缘的力能。
真正的禅者
要让自己成为一位禅者，不要成为信徒。
要以教育家、思想家自许，不要做盲目的跟随者。
要不断地超越困境，消减我执习气，使自己成为顶天立地的大丈夫，不要凡事畏缩，执我不放，永远是滚滚红尘中的凡夫俗子。
真正的禅者，不会被世间的一切所淹没。
佛 门
通往成佛的法门
在累劫多生中
有的早已历经无量无数的佛门
有的连一门也无
有的门，时开时关
有的虽设了门，却从未开启
所以
纷纷扰扰的是佛门
清净安乐是佛门
或许终日处于佛门却浑然不觉
或许占尽佛门的便宜和光彩
而反向拆除佛门
佛门！佛门！
众生迷悟的分界点！
菩 萨
菩萨为何笑？因见众生离苦得安乐。
菩萨为何哭？因见众生沉沦难解脱。
菩萨七情与凡夫何所别？
凡夫七情皆由烦恼而生，劳形伤神。像陀螺一般打转，难以自在控制；如深陷漩涡，无力超拔。
菩萨兴慈运悲，表露七情，因此能随缘收放，一则发诸肺腑的真诚，一则不受七情牵累。所以金刚经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
慈悲喜舍的心若无所住，便觉悟了度无量无数无边的众生，实无有一众生得灭度者。
这就是诸法实相
菩萨的六度万行！
佛元二五四二年十二月十日寒冬深夜 沙门 净元 于圆觉寺
真佛子
菩萨依愿垂形，与六道轮转而无畏。
如一位修行人老死于山林，不问世事，不理会众生的颠倒妄想，即称为隐士，而非佛子。
如一位修行人既能修行，又能行化于世间，若无大悲愿力，一切作为都由逢缘，不是夙夜匪懈、处心积虑的发愤之举，这是独善声闻，不是菩萨。
真正的菩萨是由悲愿所生
依悲愿而行
最后圆满了悲愿
真正的菩萨不会逃避红尘，不惧生死，永远在众生之中，为众生亲友，殷勤劝勉，教令入于佛道。
菩萨
才是释尊嫡传的真佛子。
参禅 之一
不许承担
亦不得放下
试问：
如何走过去？
佛元二五四二年十二月十六日晨 沙门 净元 于圆觉寺
参禅之二
那个不与思考感觉相应的
是什么？
佛元二五四二年十二月二十日晨 沙门 净元 于圆觉寺
※禅法新解─某僧问：达摩有没有胡须？ 沙门答：亦有亦没有。
禅与真实之体验
禅，就是发现真实。
禅，是直接进入变化无常的因缘中
融合无间
是正确的反映一切
钜细靡遗
得禅心者
明澈而不罔
得禅钥者
即能不受缘牵业绊
透过禅的思考
实践身、语、意三业的动作
当下即净土
只有禅
才能体验人生的真实
佛元二五四二年三月廿七日夜 沙门 净元 于圆空寺
想想看
猫狗每日一餐，仍旧是猫狗
试问：过午不食和悟道何干？
牛羊吃草，依然是牛羊
试问：素食云何是修行？
猴子深居山林，毕竟是猴子
试问：潜隐于岩洞，便能称做高僧否？
佛元二五四二年十二月十七日 沙门 净元 于圆觉寺
相续识
心即是阿赖耶，是一切生死现象的根源。
意即是末那作用，能令起念相续，行善造恶。
意识即是相续识，是成熟果报的妄虑与分别。
心，不可见；意，无触受，所以和凡夫的日常生活没有关系。唯此能够攀缘六尘境界，执取我、我所的相续识，才是修行人首应认知的事物。
大乘止观法门教修止观，便从这里下手：
以意识依止一心修止观
制心一处
是制止相续识的妄动
放下
是弃舍相续识的执取
证悟，是了知相续识所架构的三界悉皆虚诳不实，即能悟入生灭因缘的本质，澈底正确的掌握法性真如，翻无明不觉为圆觉明净。
佛元二五四二年十二月十七日夜 沙门 净元 于圆觉寺
※制心，让相续识在觉知作用里停止活动
放下，让相续识在意志层次中直接断除
所以修行训练的目的在断相续识
修行的方法最简便的即是
制心、放下
镜中像
一切事物都是心中的影尘
一切影尘都是无明衍生的妄境
所谓无明
恰如镜中之像
无体可得
而现实人生即无明的变现
犹似梦中梦
一切的主客关系、环境差异
皆因分别妄执所生
仔细思量
我─
是什么？
佛元二五四二年十二月二十日晨 沙门 净元 于圆觉寺
眼与神通
某旅居国外名僧尝言：
某弟子年十余，出家未几，证得五眼六通。其后，因骄逸故，遂失神通，旋返俗。
沙门言：
金刚经谓凡夫有肉眼，天人有天眼，罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，是知五眼六通的境界，为佛一人独称，何以成佛之后，又能退堕者？
若言“一切众生皆有佛性”，具足一切智慧及神通变化诸事，或可稍稍理解吧！
此名僧又言：
罗汉分四果，即初果罗汉，乃至四果罗汉，均能离地行走。
沙门言：
这就是“草上飞”了！
金刚经的初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿罗汉，从未听过前面的三种果位也叫罗汉的，这应该是最新发明了！
信口开河，炫人耳目，或许也是方便接引众生的悲心吧！？不亦奇哉！
佛元二五四二年十二月廿五日晨 沙门 净元 于圆觉寺
人与宇宙
人，就是宇宙的缩影
宇宙，是人心的映现
人自觉生存于宇宙之间
是以自心分别自心
所产生的虚妄境界
意即
…
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