..續本文上一頁法大門的！
最大的敵人
一個人最大的敵人是自己，這句老生常談的話，如從修行的立場來看，卻是非常親切的。
當一個人的內心紛亂，看不清環境裏的人、事、物，看不清自己的感覺和思考，只是茫然地在人生的路上走著，這時候，他已注定是一個失敗者，注定要隨業受報了。
讓煩惱妄想困擾的人，就是製造一個最大的敵人來和自己作對。
與佛法相應 之 一
佛法的神聖是由自心中湧現的，不是用想像的。
修行人必須要時刻觀照此本來具足的自心佛性，並且覺悟這個佛性是何等的聖潔、何等殊勝珍貴，才能與佛法真正的相應。
如果只一味地研究佛法義理，卻忽略了叁寶的恩德，與今生聞法的因緣，不知感念、不知護惜，才會變成實質的盜法人，這是有許多修行人雖勉力精進，卻道業不成的思考盲點。
願力成就勘驗法
如何得知業障能否消減？
但觀願力的薰修已否成就。
如何勘驗此願有無現前産生強大影響？
詳審四事即便了然于心：
一者，可有無怨無悔？
二者，可曾懈怠退墮？
叁者，可是真信無疑？
四者，可仍猶豫不決？
佛元二五四二年十月廿六日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
活在真實
無明是妄想的根源。
妄想是無明的展現。
當身口意置于雜染，
豈能覺知一切的境界本來如夢如幻？
放下
即是遣除妄想，翻無明爲智明的不二法。
放下的同時，虛空之花亦滅。
宇宙毫無阻隔，生命轉瞬超脫
而成永恒與無窮無盡。
活在真實，此時此刻毋須分別計較
活得安樂、清淨、自在，的的確確當家作主。
所以參個“無”字，讓佛性穿透無明而稣醒，
在現前一念心中，放下！
佛元二五四二年十月六日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
不要健忘
如是因緣
如是果報
豈可怨天由人？
如是貧富、貴賤、壽夭、美醜
都由自己經年累月不斷地創造
不斷地開展
積集了過去、現在、未來潛伏的勢能
形成記憶、命運、環境、人生的種種
所以，修行人應當警醒
遠離雜思妄想
尤其是
不要健忘
佛元二五四二年十月九日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
有效的修行
摒除俗念，專志道業
勇猛精進，心無疑悔
不受情牽意絆
不執善惡覺觀
不爲貪著而生邪見雜想
不因好惡而起嗔恨分別
如此修行
便是有效
佛元二五四二年十月十叁日夜 沙門 淨元 于智心齋
鏡 子
看見別人的習氣
有否反觀自己是誰？
聽到逆耳的音聲
有否傾聞內心的波濤？
妄想，對映著六塵的雜染
一念覺醒，當即融入一切而無礙
心如明鏡
無所隱藏
但問自己的眼睛睜開否？
佛元二五四二年十月十叁日深夜 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
風和水
當無明的業風一吹
心體之水便動了起來
形成相續煩惱的波紋
無明無相
因煩惱波動而被覺知
心體非煩惱
複因無明業風而使心相有此生滅因緣
相本是妄
性亦是空
卻由生命現象的互動
即空見妄
了知互動無常幻化
即妄證空
風兮？水兮？
有耶？無耶？
佛元二五四二年十月叁十一日夜 沙門 淨元 于智心齋二樓
無害的貪嗔
貪、嗔是一種慣性的覺受
它的相與善惡無關
如因貪、嗔而起惡心、惡行
才是果報的緣由
所以，該止息的不是貪、嗔本身
是不可爲了貪求而采取非理的方法
不可因嗔生恨
或好惡分別生嗔
重點在于“無害”
否則世間的一切皆爲渾水
行菩薩道者當慎思！
佛元二五四二年十一月五日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
※利他行應以無害爲基，勿以慈悲的理由害生而猶無知。
我 執
有一位修行人，常抱怨自己不會修行度衆，辦事能力也比別人差，又以爲別人都在差遣他做事，于是心中起了不樂欲、不甘願的覺受，懷疑自己是否十分卑微，弄得進退失據，非常苦惱。
這究竟是什麼道理呢？
實際上，這是因爲修行人的我執所引起的。
由于我執，就十分地看重自己的表現，在意別人對自己的看法或對待的方式。
由于我執，心中常起好惡是非的分別，一切的感覺和思考，都順著「我”的執取而行。凡是與“我”的感覺、“我”的思考相違背的，就一概加以否決排除。
像這種的模樣，連一般世俗人都不如了，何況是修行呢？
修行，畢竟是出世間法，如滿腦子繞著世間的思惟打轉，緊緊抓住世間的感覺、世間的相對境界，那是永遠進不了佛法大門的！
最大的敵人
一個人最大的敵人是自己，這句老生常談的話，如從修行的立場來看，卻是非常親切的。
當一個人的內心紛亂，看不清環境裏的人、事、物，看不清自己的感覺和思考，只是茫然地在人生的路上走著，這時候，他已注定是一個失敗者，注定要隨業受報了。
讓煩惱妄想困擾的人，就是製造一個最大的敵人來和自己作對。
與佛法相應 之 一
佛法的神聖是由自心中湧現的，不是用想像的。
修行人必須要時刻觀照此本來具足的自心佛性，並且覺悟這個佛性是何等的聖潔、何等殊勝珍貴，才能與佛法真正的相應。
如果只一味地研究佛法義理，卻忽略了叁寶的恩德，與今生聞法的因緣，不知感念、不知護惜，才會變成實質的盜法人，這是有許多修行人雖勉力精進，卻道業不成的思考盲點。
與佛法相應 之二
內心世界的光明、喜悅，是真信佛法的印證。
在人的一生中，曆經了無數困頓，逐漸蛻變、成長，如蛹化蝶，如小苗茁壯爲大樹，然後繁衍，卒至于衰老、死亡。
如果，一個人只是隨時間的流轉，去逐欲、生存，追尋世俗的理想，也許你終于達成了，你感到滿足、安慰。
但是，心靈的枯竭、生活虛幻的覺受，面臨老病死亡的恐懼，親友離散的無助，卻非一切成就可以免除。無論如何努力，你都在消耗自己的生命，從這頭開始，往那頭終點，迷惑無聊地走過去。
你可能曾經問自己：
生命的意義是什麼？
爲什麼要這樣生活？
但那波濤般的妄想， 一再地催迫你去執取塵境，讓覺性沈淪不顯，讓自己成爲麻木不仁的生活機器。
這時，你將了解修行的價值，看見叁寶住世的功德，你將深刻體會，佛法是一盞永遠不滅的明燈，世間唯一的信仰！
與佛法相應 之叁
佛法在世間流行，是清淨還滅
衆生在世間輪轉，是雜染生死
清淨的佛法與雜染的衆生，本爲永不相應的雙軌，但以佛的大悲願力
，幻作如來藏，密藏于一切衆生心中，欲令佛法與衆生和合，循循善誘。
外表豐美的蓮花
瞬間萎變臭穢難聞
有大光明自內輝耀
即是一尊莊嚴神聖的化佛
結跏趺坐
如來法身非空非有
無始劫的攝受
竟與衆生的骨肉
完成一體
不分你我
十法界是橫亘十方、豎窮叁際
“原佛”的存在應予絕對肯定及信仰
因此
由原佛放射融入的一一法界
一切的衆生
豈能沒有“本元至性天真佛”？
猶如真金入于汙泥
有天眼的人觀之，知是真金
隨取而洗滌汙泥，顯露真金
這樣的如來藏
是衆生的依歸處
永恒的燈塔
宗教信仰
宗教，確實是人類本具的需求，絕對無法避免
唯一要思考的
是必須以冷靜理性的態度
于當今各種炫目的宗教中
尋求一真正的依歸處
信仰不能靠激情
亦不應一味地崇拜神迹
而是在不斷地學習
面對現實生活的洗煉之下
塑造出信仰的絕對性、超越性
信仰更非文言論诤
真理愈辯不會愈明
只會讓當事人著魔
陷入另一個虛妄無知的坑洞裏
所以宗教信仰的本質
是清淨而虔誠
在智慧的道路上
毫不遲疑的大步前進！
思考與行爲
修行的訓練有兩個方向：
一是思考
二是行爲
何謂思考？
即摒除一切相對性的思考
成爲絕對性思考
如遇境時，心中生起了相對的覺受
是非、善惡、好壞、有無、來去、生滅等
而有愛憎、取舍之意
是爲相對性思考
即墮于世間，不出輪回
如無相對的分別取舍
唯直觀因緣何事何物
心中不起任何的愛憎
但以悲願隨緣而動
即是絕對性思考
是出世間，安樂解脫
何爲行爲？
即摒除一切令生煩惱、系縛不自在的行爲
成爲離系自在的行爲
如追逐欲望
與人爭鬥
情執勾鎖
搬弄口舌
作奸犯科等
是爲系縛、不自在
能使人陷于狂亂、憂懼、悔恨
一切的苦受現前
如能少欲知足
淡泊名利
不與人計較、糾葛
緊守本心覺性
但令不動不搖
即爲離系、自在
得入清涼之池
慈悲與無我
慈悲與無我是同一件事物
無我爲體，慈悲爲用
達無我之境，即能顯慈悲之德
恒行慈悲，當是無我道人
無我因智慧而成
智慧由禅定得證
此是修行人本具的覺性
亦十方諸佛的真面目
慈悲心行，謂之能舍
無量祈劫，肝腦頭足，隨緣施與，不憂不懼
此是一切法空
無所雜染
何況執取？
故爲無我之時
自然天成的慈悲
若達無我
心境雙泯
既無我相
亦無無我相
任運圓融
流出萬行
成就萬德
莊嚴清淨的法身
創造攝受一切衆生的佛土
慈悲，才是真正的無我
無我，即爲同體的大悲
人心
人心的矛盾糾葛，實非言語能盡，亦非可思可議。
觀察人心無常虛幻，乃是缺乏奮力一搏的氣魄，畢竟，那都是如此遙遠而渺不可及。
人心，亘古以來排山倒海、翻天覆地，多少次…
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