..续本文上一页烦恼的根源
烦恼如何发动？如何影响
身心的开展及累劫多生的命运？
所以藉著出坡作此观察！
一切修行的微细念
尽在出坡中！
佛元二五四三年一月廿三日夜 沙门 净元 于圆觉寺
安顿此心
修行，不是研探高深的理论
更不是办事看绩效
修行，不一定参禅打坐
也不见得要诵经念佛
修行的动机和方法
亦无绝对的讲求或须否导正
如令此心不安
一切精进又有何益？
六祖慧能说：
心平何劳持戒？
行直何用参禅？
离相离念之后
何妨向佛陀分取半座
佛元二五四二年六月廿五日 沙门 净元 于圆觉寺
正 念 之一
成就道业的过程唯一正念。
发大誓愿，上求下化，是具足正念的因；妄念消减，内心逐渐澄净，是持续正念的助缘。
正念与精进心同步。若有人于一念心中观见娑婆诸苦，亟欲自求解脱
，亦令一切众生皆得解脱，勇猛精进的修行，这就是正念。
面对无常的现象，巨变叵测的逆境，心无动摇，又以慧眼洞澈因缘流转，掌握人生最殊胜的契机，都是正念的力用才能成办。
由此正念，进修各种道品、法门，得免堕入非因计因、非果计果的邪见坑！
佛元二五四二年七月十日晨 沙门 净元 于圆觉寺智心斋二楼
正 念 之二
坚定的意志和实践的信心
是正念的基础
而智慧、慈悲、精进和愿力
即是正念的内涵
佛元二五四二年八月十九日夜 沙门 净元 于圆觉寺
正确的思考
现实环境中的一切
即是因缘果报的展现
修行人当如实观察
掌握其变化的契机
若能了知本来如是
对境不起分别
无有好丑好恶
随顺观察
随缘而动
此时相应者
即是本具觉性
所谓一念初心
言语未萌
一切的生灭杂染尽皆荡遣
止观云：
若人欲解佛大道
当净其心如虚空
惺惺寂寂
寂寂惺惺
自心中的活水源源不绝矣
无 念
舍离诸相，心无住著，即是无念。
起信论说：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”
无念，非如草木石头，无觉无知，是觉证了诸法本来空寂，无有一物，但能假藉言说相、名字相、心缘相，显现万有的森然，而实际是无法可立，何况可说、可念？
起信论说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”从始觉、相似觉、随分觉，到成佛的究竟觉，便是此“念”的净化增上。
即妄念愈减的，净念就愈明，愈不受六尘所染，能澈见心相的生住异灭，随缘自在，运用灵活，这都是无念的妙处。
佛元二五四二年十二月六日晨 沙门 净元 于圆觉寺
念头决定命运
在每一念心中
有无量无数的因缘蓄势待发
而那瞬间交会所迸出的业识种子
即不由自主地
产生绵延不绝的力能
推动人的一生
创造一切的环境
念头控制行为
行为影响念头
彼此的相互激荡
命运，就此被决定了
佛元二五四二年十月七日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
业 障
看得见自己的我执习气，就能渐次消减。
看不见我执习气的相状，却自以为看见，即走入修行的歧路。
不自知我执习气，错将愚痴当成正见，恰似盲人骑瞎马，相牵入火坑，就是真正的业障。
佛元二五四二年七月十八日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
苦
执取的心，是黑暗的漩涡。
执取的行，是相续不断的业报。
世间极苦，即是无穷无尽的执取。
佛元二五四二年七月廿四日凌晨 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
无害的慈悲
愚痴的人自以为做了一件善事，却在无意间诱导受施者滋长贪欲或邪见，甚至造成错误的因缘、社会的不安，这都是缺乏超越的智慧，不能善加观察，无法明辨真相所致。
六祖慧能说：不思善，不思恶，恁么时，何谓明上座本来面目？当下直指本心，便知见性成佛一事，而成佛须经三大阿僧祇劫，勤修六度万行始得。
足证慈悲并非独行，要须智光辉映方显。若无揩磨心地，去染还净的工夫，岂有波罗蜜门的种种善巧可用？
利他，应从此开展，达到悲智双运。
切勿因善而害生！
佛元二五四二年九月廿八日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
愿 力 之一
愿力成就
即道业成就
消业障、增福报
让世间路好走
无愿不得顺遂
开悟证果、利济一切
圆出世间境界
依愿才能进趋
发大愿心
行大愿力
是创造唯心净土
与佛国净土的唯一途径
佛元二五四二年十一月廿七日晚 沙门 净元 于圆觉寺
愿 力 之二
愿力是生命之泉
愿力是净土之因
何者能让内心发光？
愿力！
何者必将成就佛道？
愿力！
佛元二五四二年十月六日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
依愿而行
常用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，来形容发愿度众的心情
。
常忏悔自己过去生中愚痴懈怠，造了许许多多的恶业，以致今世福薄智浅，无法承续诸佛教命，悲济无量的众生。
常思惟应当珍惜难得的人身，掌握闻法的胜缘，勇猛精进，企望圆满自心净土，蓄积更丰盈、更纯粹的佛法宝藏，来施予一切，尽未来际，无穷无尽。
现在，常见世尊的光明净土，不离此心，人生至此，实乃毫无所求。
因之，常概叹众生的浑然不觉，逐欲而转，随业受报。
于是便常穿梭于净土与秽土的道路上，又哄又劝，又拖又拉，或说理或呵责，弄得筋疲力竭，才逐渐醒悟业力的不可思议，看见了众生所以为众生的原因。
突然希冀化做一只不死之鸟，永远吟唱著清凉的法音，让这苦恼世间，绽放遍地的莲花。
愿力成就勘验法
如何得知业障能否消减？
但观愿力的薰修已否成就。
如何勘验此愿有无现前产生强大影响？
详审四事即便了然于心：
一者，可有无怨无悔？
二者，可曾懈怠退堕？
三者，可是真信无疑？
四者，可仍犹豫不决？
佛元二五四二年十月廿六日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
活在真实
无明是妄想的根源。
妄想是无明的展现。
当身口意置于杂染，
岂能觉知一切的境界本来如梦如幻？
放下
即是遣除妄想，翻无明为智明的不二法。
放下的同时，虚空之花亦灭。
宇宙毫无阻隔，生命转瞬超脱
而成永恒与无穷无尽。
活在真实，此时此刻毋须分别计较
活得安乐、清净、自在，的的确确当家作主。
所以参个“无”字，让佛性穿透无明而稣醒，
在现前一念心中，放下！
佛元二五四二年十月六日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
不要健忘
如是因缘
如是果报
岂可怨天由人？
如是贫富、贵贱、寿夭、美丑
都由自己经年累月不断地创造
不断地开展
积集了过去、现在、未来潜伏的势能
形成记忆、命运、环境、人生的种种
所以，修行人应当警醒
远离杂思妄想
尤其是
不要健忘
佛元二五四二年十月九日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
有效的修行
摒除俗念，专志道业
勇猛精进，心无疑悔
不受情牵意绊
不执善恶觉观
不为贪著而生邪见杂想
不因好恶而起嗔恨分别
如此修行
便是有效
佛元二五四二年十月十三日夜 沙门 净元 于智心斋
镜 子
看见别人的习气
有否反观自己是谁？
听到逆耳的音声
有否倾闻内心的波涛？
妄想，对映著六尘的杂染
一念觉醒，当即融入一切而无碍
心如明镜
无所隐藏
但问自己的眼睛睁开否？
佛元二五四二年十月十三日深夜 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
风和水
当无明的业风一吹
心体之水便动了起来
形成相续烦恼的波纹
无明无相
因烦恼波动而被觉知
心体非烦恼
复因无明业风而使心相有此生灭因缘
相本是妄
性亦是空
却由生命现象的互动
即空见妄
了知互动无常幻化
即妄证空
风兮？水兮？
有耶？无耶？
佛元二五四二年十月三十一日夜 沙门 净元 于智心斋二楼
无害的贪嗔
贪、嗔是一种惯性的觉受
它的相与善恶无关
如因贪、嗔而起恶心、恶行
才是果报的缘由
所以，该止息的不是贪、嗔本身
是不可为了贪求而采取非理的方法
不可因嗔生恨
或好恶分别生嗔
重点在于“无害”
否则世间的一切皆为浑水
行菩萨道者当慎思！
佛元二五四二年十一月五日 沙门 净元 于圆觉寺智心斋
※利他行应以无害为基，勿以慈悲的理由害生而犹无知。
我 执
有一位修行人，常抱怨自己不会修行度众，办事能力也比别人差，又以为别人都在差遣他做事，于是心中起了不乐欲、不甘愿的觉受，怀疑自己是否十分卑微，弄得进退失据，非常苦恼。
这究竟是什么道理呢？
实际上，这是因为修行人的我执所引起的。
由于我执，就十分地看重自己的表现，在意别人对自己的看法或对待的方式。
由于我执，心中常起好恶是非的分别，一切的感觉和思考，都顺著「我”的执取而行。凡是与“我”的感觉、“我”的思考相违背的，就一概加以否决排除。
像这种的模样，连一般世俗人都不如了，何况是修行呢？
修行，毕竟是出世间法，如满脑子绕著世间的思惟打转，紧紧抓住世间的感觉、世间的相对境界，那是永远进不了佛…
《慧日集 第三辑》全文未完，请进入下页继续阅读…