..續本文上一頁煩惱的根源
煩惱如何發動？如何影響
身心的開展及累劫多生的命運？
所以藉著出坡作此觀察！
一切修行的微細念
盡在出坡中！
佛元二五四叁年一月廿叁日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
安頓此心
修行，不是研探高深的理論
更不是辦事看績效
修行，不一定參禅打坐
也不見得要誦經念佛
修行的動機和方法
亦無絕對的講求或須否導正
如令此心不安
一切精進又有何益？
六祖慧能說：
心平何勞持戒？
行直何用參禅？
離相離念之後
何妨向佛陀分取半座
佛元二五四二年六月廿五日 沙門 淨元 于圓覺寺
正 念 之一
成就道業的過程唯一正念。
發大誓願，上求下化，是具足正念的因；妄念消減，內心逐漸澄淨，是持續正念的助緣。
正念與精進心同步。若有人于一念心中觀見娑婆諸苦，亟欲自求解脫
，亦令一切衆生皆得解脫，勇猛精進的修行，這就是正念。
面對無常的現象，巨變叵測的逆境，心無動搖，又以慧眼洞澈因緣流轉，掌握人生最殊勝的契機，都是正念的力用才能成辦。
由此正念，進修各種道品、法門，得免墮入非因計因、非果計果的邪見坑！
佛元二五四二年七月十日晨 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋二樓
正 念 之二
堅定的意志和實踐的信心
是正念的基礎
而智慧、慈悲、精進和願力
即是正念的內涵
佛元二五四二年八月十九日夜 沙門 淨元 于圓覺寺
正確的思考
現實環境中的一切
即是因緣果報的展現
修行人當如實觀察
掌握其變化的契機
若能了知本來如是
對境不起分別
無有好醜好惡
隨順觀察
隨緣而動
此時相應者
即是本具覺性
所謂一念初心
言語未萌
一切的生滅雜染盡皆蕩遣
止觀雲：
若人欲解佛大道
當淨其心如虛空
惺惺寂寂
寂寂惺惺
自心中的活水源源不絕矣
無 念
舍離諸相，心無住著，即是無念。
起信論說：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。”
無念，非如草木石頭，無覺無知，是覺證了諸法本來空寂，無有一物，但能假藉言說相、名字相、心緣相，顯現萬有的森然，而實際是無法可立，何況可說、可念？
起信論說：“若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。”從始覺、相似覺、隨分覺，到成佛的究竟覺，便是此“念”的淨化增上。
即妄念愈減的，淨念就愈明，愈不受六塵所染，能澈見心相的生住異滅，隨緣自在，運用靈活，這都是無念的妙處。
佛元二五四二年十二月六日晨 沙門 淨元 于圓覺寺
念頭決定命運
在每一念心中
有無量無數的因緣蓄勢待發
而那瞬間交會所迸出的業識種子
即不由自主地
産生綿延不絕的力能
推動人的一生
創造一切的環境
念頭控製行爲
行爲影響念頭
彼此的相互激蕩
命運，就此被決定了
佛元二五四二年十月七日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
業 障
看得見自己的我執習氣，就能漸次消減。
看不見我執習氣的相狀，卻自以爲看見，即走入修行的歧路。
不自知我執習氣，錯將愚癡當成正見，恰似盲人騎瞎馬，相牽入火坑，就是真正的業障。
佛元二五四二年七月十八日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
苦
執取的心，是黑暗的漩渦。
執取的行，是相續不斷的業報。
世間極苦，即是無窮無盡的執取。
佛元二五四二年七月廿四日淩晨 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
無害的慈悲
愚癡的人自以爲做了一件善事，卻在無意間誘導受施者滋長貪欲或邪見，甚至造成錯誤的因緣、社會的不安，這都是缺乏超越的智慧，不能善加觀察，無法明辨真相所致。
六祖慧能說：不思善，不思惡，恁麼時，何謂明上座本來面目？當下直指本心，便知見性成佛一事，而成佛須經叁大阿僧祇劫，勤修六度萬行始得。
足證慈悲並非獨行，要須智光輝映方顯。若無揩磨心地，去染還淨的工夫，豈有波羅蜜門的種種善巧可用？
利他，應從此開展，達到悲智雙運。
切勿因善而害生！
佛元二五四二年九月廿八日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
願 力 之一
願力成就
即道業成就
消業障、增福報
讓世間路好走
無願不得順遂
開悟證果、利濟一切
圓出世間境界
依願才能進趨
發大願心
行大願力
是創造唯心淨土
與佛國淨土的唯一途徑
佛元二五四二年十一月廿七日晚 沙門 淨元 于圓覺寺
願 力 之二
願力是生命之泉
願力是淨土之因
何者能讓內心發光？
願力！
何者必將成就佛道？
願力！
佛元二五四二年十月六日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
依願而行
常用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，來形容發願度衆的心情
。
常忏悔自己過去生中愚癡懈怠，造了許許多多的惡業，以致今世福薄智淺，無法承續諸佛教命，悲濟無量的衆生。
常思惟應當珍惜難得的人身，掌握聞法的勝緣，勇猛精進，企望圓滿自心淨土，蓄積更豐盈、更純粹的佛法寶藏，來施予一切，盡未來際，無窮無盡。
現在，常見世尊的光明淨土，不離此心，人生至此，實乃毫無所求。
因之，常概歎衆生的渾然不覺，逐欲而轉，隨業受報。
于是便常穿梭于淨土與穢土的道路上，又哄又勸，又拖又拉，或說理或呵責，弄得筋疲力竭，才逐漸醒悟業力的不可思議，看見了衆生所以爲衆生的原因。
突然希冀化做一只不死之鳥，永遠吟唱著清涼的法音，讓這苦惱世間，綻放遍地的蓮花。
願力成就勘驗法
如何得知業障能否消減？
但觀願力的薰修已否成就。
如何勘驗此願有無現前産生強大影響？
詳審四事即便了然于心：
一者，可有無怨無悔？
二者，可曾懈怠退墮？
叁者，可是真信無疑？
四者，可仍猶豫不決？
佛元二五四二年十月廿六日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
活在真實
無明是妄想的根源。
妄想是無明的展現。
當身口意置于雜染，
豈能覺知一切的境界本來如夢如幻？
放下
即是遣除妄想，翻無明爲智明的不二法。
放下的同時，虛空之花亦滅。
宇宙毫無阻隔，生命轉瞬超脫
而成永恒與無窮無盡。
活在真實，此時此刻毋須分別計較
活得安樂、清淨、自在，的的確確當家作主。
所以參個“無”字，讓佛性穿透無明而稣醒，
在現前一念心中，放下！
佛元二五四二年十月六日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
不要健忘
如是因緣
如是果報
豈可怨天由人？
如是貧富、貴賤、壽夭、美醜
都由自己經年累月不斷地創造
不斷地開展
積集了過去、現在、未來潛伏的勢能
形成記憶、命運、環境、人生的種種
所以，修行人應當警醒
遠離雜思妄想
尤其是
不要健忘
佛元二五四二年十月九日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
有效的修行
摒除俗念，專志道業
勇猛精進，心無疑悔
不受情牽意絆
不執善惡覺觀
不爲貪著而生邪見雜想
不因好惡而起嗔恨分別
如此修行
便是有效
佛元二五四二年十月十叁日夜 沙門 淨元 于智心齋
鏡 子
看見別人的習氣
有否反觀自己是誰？
聽到逆耳的音聲
有否傾聞內心的波濤？
妄想，對映著六塵的雜染
一念覺醒，當即融入一切而無礙
心如明鏡
無所隱藏
但問自己的眼睛睜開否？
佛元二五四二年十月十叁日深夜 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
風和水
當無明的業風一吹
心體之水便動了起來
形成相續煩惱的波紋
無明無相
因煩惱波動而被覺知
心體非煩惱
複因無明業風而使心相有此生滅因緣
相本是妄
性亦是空
卻由生命現象的互動
即空見妄
了知互動無常幻化
即妄證空
風兮？水兮？
有耶？無耶？
佛元二五四二年十月叁十一日夜 沙門 淨元 于智心齋二樓
無害的貪嗔
貪、嗔是一種慣性的覺受
它的相與善惡無關
如因貪、嗔而起惡心、惡行
才是果報的緣由
所以，該止息的不是貪、嗔本身
是不可爲了貪求而采取非理的方法
不可因嗔生恨
或好惡分別生嗔
重點在于“無害”
否則世間的一切皆爲渾水
行菩薩道者當慎思！
佛元二五四二年十一月五日 沙門 淨元 于圓覺寺智心齋
※利他行應以無害爲基，勿以慈悲的理由害生而猶無知。
我 執
有一位修行人，常抱怨自己不會修行度衆，辦事能力也比別人差，又以爲別人都在差遣他做事，于是心中起了不樂欲、不甘願的覺受，懷疑自己是否十分卑微，弄得進退失據，非常苦惱。
這究竟是什麼道理呢？
實際上，這是因爲修行人的我執所引起的。
由于我執，就十分地看重自己的表現，在意別人對自己的看法或對待的方式。
由于我執，心中常起好惡是非的分別，一切的感覺和思考，都順著「我”的執取而行。凡是與“我”的感覺、“我”的思考相違背的，就一概加以否決排除。
像這種的模樣，連一般世俗人都不如了，何況是修行呢？
修行，畢竟是出世間法，如滿腦子繞著世間的思惟打轉，緊緊抓住世間的感覺、世間的相對境界，那是永遠進不了佛…
《慧日集 第叁輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…