..续本文上一页住无念。
业力虽非任何方法能予改变，却可因心转境，入而不入，受而不受。
从世间相来看，业力结构与悟的层次确有密切关连。即愈偏向矛盾驳杂失控状态的业力，其悟境愈低；愈单一化纯正化，可用定慧驾御的业力，其悟境就愈高。
生活在感觉中，感觉自己真的在生活，就算狂风暴雨，天崩地坼，也是心甘情愿。所以人生如惊涛骇浪，如入地狱煎熬，也可以说成锻炼，美其名又叫“修行”。
这样子过生活，人生岂不是很可悲，很可笑吗？
结论：凡夫的业力不可思议，圣者可思议一切业力。
第74篇
对于因果的肯定，是析果证因，而非从因论果。
所以当你得到了什么报应，就应明白宿昔造了什么业因。
而修行的原理在于阻断业因，自然不必去管究竟会得什么报应。
第75篇
无福一身轻。
福，是一种价值感，而每个人对价值的衡量标准不同，所以对“福”的果报承受也不同。
有人以名利富贵为福，有人以多子多孙为福，有人以长寿为福。但名利富贵常引来灾祸；多子多孙每滋生纷扰；而长寿若与贫贱、劳苦、疾病相随，又有何福可言？
有人以抛弃世间一切为福，以长伴清风明月为福，但仔细想想，这与那飞禽走兽岂非同类？岂不自贬品级？
其实，无福是心的自在随缘，该进则进，该退则退，正常显达时，积极创造利生的机会；隐遁时，安于禅悦，耕于山野。
无福，就是人生无价。
第76篇
肯定自己的确一介凡俗实在很难。
就算你有自卑感，也常坚持自己的意见，常以自己的标准当天尺去判别事物。所以
表相自卑，骨子里却傲气十足，甚至用“自卑”为挡箭牌，排除一切所嫌所恶。
这个模样，你能自称“凡俗”吗？
第77篇
人生毫无终点
成佛并无实质意义
所有的圣贤都在不断地说谎，让那无际的众生竭其所能改善现状。而我─
竟然心甘情愿充当前锋，勇猛不退！
只为了─
要在这无终点的每一个点上
活得更有意思
【解】
圣贤是清净心，空无一物，而度众讲的永远是世间染污事，所以名“圣贤说谎”，因为不是圣贤心中的话，是众生心中的话。
圣贤说众生话，让众生看见成佛的阶梯，然后众生就不再是众生了。
第78篇
从生活中寻求意义，将使人生更加悲观。
生活，从早到晚的吃喝拉睡、交接应酬，或闲著没事穷发呆，或忙碌不停如陀螺。吃的，不过是一日三餐；睡的，不过是一张床；死了，赚一付棺材。其他还剩下什么？感觉？
感觉自己家财万贯，感觉身份地位高人一等，感觉快乐，感觉苦恼，感觉好恶，感觉自己想做什么、不想做什么。
感觉面临困境或顺境！所以感觉要超越或突破，要对生活中一切的境界给予意义，然后再去寻求和自己相应的境界。
第79篇
烦恼无根，微细难测。
也许在宁静中，正如无风的水面投入一粒极小的石子，心湖刹那间激起涟漪
，纹路清晰可见。
也许在忙碌中，自谓不断地施予，岂有闲暇顾及俗尘？孰料邻虚点里竟是无涯际的大千世界，犹似天罗地网。
行到甘醇边，依旧是驳杂苦涩兼浓腻；尽一切皆舍，终究业系此身毫无回手之力。
幻起幻灭疑为真，管亦不得，不管亦不得。
可怜的烦恼！
【注】邻虚点─宇宙即大千世界，又名三千大千世界。世界最小者称小世界，分析世界至最小单位，称作微尘，须天眼复始见。复分析微尘至不可分之境，即极微尘，又名邻虚，状若有若无。
第80篇
说谎的人随时随地说谎，说习惯了，如果一次不说谎，会怀疑自己说错话了。
爱听谎言的人，常喜生活在周遭都是谎言的环境，如偶而听到一句真话，自己也无法相信它是真的。
人生果然如戏，贺梅子说：戏演完了，戏衫脱与呆底。戏，相续不断地上演，究竟孰真孰假？谁又管得？
【注】贺梅子─宋代词人贺铸。
第81篇
起一念微细贪，无明即刻现前。
看不见念之头，所以随相续念编造许多冠冕堂皇的“正理”，来搪塞污染的心源。
参禅明自性，悟道见本心。或许，放下护法卫道的信仰之时，正是离贪时节！
修行人，努力参吧！
【记】
遍一切的佛法，本与自心相应不失，无始以来即流行世间，不增不减。不识者，以为佛法将灭；识者，应知本不生，今亦不灭。何必多事？
时人常以护法缘故，动则将他人冠上“邪魔外道”的名号，仔细分析，护法者无德无节，但有庞大寺产及社会地位而已，为了维系自己的既得利益，便不问青红皂白，“欲加之罪，何患无词”？一付贪婪模样，高居庙堂之上，可叹！可叹！有鉴于此，聊记数语明志。
第82篇
不攀缘的意思不是自我封闭。
一切法皆在因缘中，甚至一个起心动念也是因缘，怎能不攀？
所谓“任运自在、取舍随缘”，即是不受缘牵业障，即是不攀缘。
第83篇
三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。
这是指有为法吗？还是无为法？
学界的争论，究竟与修行有何相干？
如果贪嗔不除，纵使赢得了口舌，待又如何？
【解】
起信论说：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。”
真如心离言道断，心行处灭；妄想心如镜中像，无体可得。真如心本性空寂，妄想心如幻如化，何尝不空？无为法与有为法，又有什么差别？
一般学者精研名相义理，常执假名言而起论诤，诚如永嘉禅师证道歌所言：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算砂徒自困；却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年狂作风尘客。”
闻某师讲经，自谓最上乘法、无为法，不禁嘘唏，复闻某师讲经，评某经究竟，某经不究竟，不禁摇头！复闻某师说修行当修无为法，不可修有为法，不禁哑然！
修行人不谙正思惟，实在冤枉！
第84篇
急于摆脱恶果，往往堕入另一恶果中。
业的开展以多层次、多样性，而且如丝相系。
业依心起，果从业生，一切均属自作自受，何必摆脱？
倘或不欲承担，即是一大恶心，怎能不生恶果？
第85篇
现实生活与妄境杂揉，是凡夫所无法分辨的。
现实要直接体取，讲求印证，注重效果，而妄境只须任由那意念奔驰，无尽地开展与自由组合。从理论上探求，两者之间的旨趣相违，但于事相中所彰显出的，却几乎令人难以判定。
除了由定生慧，谁又知道自己究竟是谁？是在现实中，抑在妄境中？
第86篇
打死凡夫心，即能看清真相。
凡夫心看到的是由六尘架构的世界，虚幻、浑浊、矛盾，自以为是，却不由自主。
凡夫心的根源是“我”，本质名叫“无常”。“我”，永远执著一切不变；“无常”，永远无刹那暂停。所以要知真相，应先无“我”；欲达圣心，应见“无常”。
第87篇
何必说了生脱死？
当你觉悟了生死的现象是什么，不再为生死问题所困扰，知道该生的时候一定会生，该死的时候一定会死，生死本同根，何必了脱？
就让生死之事如幻如化，而你只要好好过日子！
第88篇
恨，是最可怖的魔！
恨自己、恨别人、恨因缘果报如网缠绕、恨此“恨”云何难消！
“恨气”，撒布于无形的时空，犹似失心的杀手，杀自己，也杀亲人！
世事如浮云，恨什么？
第89篇
对于“我”的观察，到最后是不必要的。
你的每一个念头将和因缘密切结合，每一个动作的完成十分真实自然。
你无法觉知“我”的感受及思考，甚至连自在解脱也无。
第90篇
释迦佛不断烦恼。
烦恼，是从凡夫的感觉来说的，而烦恼的本质虚妄、不可得。
既不可得，从何而断？
让一切的烦恼兀自烦恼
由它去吧！
第91篇
何谓业报现前？
当一个人置身贪欲中，却自以为无贪欲；常行身口意三掉，却自以为清净自在；违损众生道业，却自以为积极护法。
魔性发露，却自以为一切随缘。
此等可怖业报，谁能省得？
【记】
身口意三业是清净或杂染，须由定中起思惟，才能正确的了知，但有许多修行人常被贡高我慢所蒙蔽，未证言证，非道计道，致使邪正不分，真伪莫辨。虽然精进修行，却唐捐了光阴，毫无利益。可惜！
第92篇
见道才是真戒。
誓愿依佛教法，正直而行，尽未来际，度化一切，才是真戒。
中论说：若见因缘法，即为能见佛。
若不见因缘，心盲眼盲，能得戒吗？
唱大戏，演剧本，囫囵吞，三毒炽盛，未怯丝毫，戒又如何？
是该检省的时候了。
【记】
见道─初证道果，以小乘应为须陀洹果，大乘则分初信位的信解因缘法及初地位的正见法性两种见道。
持戒者如未见道，不可谓真持戒，恐损德造业不自知也！
第93篇
悲沉至底，无悲可言。
当舍无可舍，便觉身心原来是空。
复有何悲？
第94篇
什么叫了无疑惑？
对生死问题不再有任何牵挂，远离忧悲恼苦，无有恐怖。
去想那应当想的，做那应当做的，现前一念，蓦直而行，无怨无悔。
身处六波罗蜜中，不识六波罗蜜名，心如太虚，身遍法界。
没有一丝毫悟道的知见觉受，又岂有般若可证，何况解脱？
大梦既醒，大千焉存？
第95篇
心体离念即是觉。
何谓离念？不入色、声、香、味、触、法。
何谓不入？心如虚空，无所住著。虽受，受而不染。若有染相，不碍心体自明。
所以离念不是不动心，而是自在、随缘。
【注】
离念─念有生、住、异、灭四相，若能反观自照，不此念相所…
《慧日集 第二辑》全文未完，请进入下页继续阅读…