..续本文上一页缚，即是离念境界。起信论说：“离言说相，离名字相，离心缘相。”金刚经说：“无我相、人相、众生相、寿者相。”禅宗说：“万缘放下，一念不生。”直接体取本来清净的真如法性，不假思量，名“离心意识参”！

　　第96篇

　　刀斧必经淬炼而后始利

　　心性必经熏习而后能明

　　但看那无量劫来所沾染的六尘，即应知晓手中的宝剑将如何挥舞。

　　刀斧，毕竟是有形的，可以捉摸的；而心性无形无相，却待怎么逼他现身就范？

　　主人翁！

　　请回过头来！

　　【注】主人翁─自性、佛性、本心觉性。

　　第97篇

　　确认自己是否执著，是极深刻微细的工夫。

　　如凡事都坚持一定要怎么做才对，或者是非好恶分明，不用多说，这就是执著。

　　如凡事不在意、不计较，成亦这般，毁亦这般，事情过了，天蹋下来也与我无干。

　　这种执著犹似透明的丝线，虽看不见，却万端缠绕。

　　执著与否，究竟何解？

　　请先观自心，勿先触境生见！

　　第98篇

　　读了几十年的书，以现在不读书的感觉最真实、最快活。

　　读书，增加了人的知识和思辨，却抹煞无上的智慧，使人自在解脱的心性一时暗钝。

　　凡夫不可不读书，因为知识能游戏于世尘；修行人却必须慎重考虑“读书令心盲”的严重后果。尤其是遍读百家书者，常只看见境界上的是非优劣，一味地刻意分别，这当口，趾高气昂的模样，哪还看得见自己？

　　读了几十年，终于发现这秘密。毕竟读些书才比较得出来。平常多读，的确满管用的，否则，修行会成为盲人摸象啊！

　　第99篇

　　痴人一定说梦话，但究竟谁才是痴人？

　　在这幻妄的世间，你站在哪里评断自己所扮演的角色？

　　不管你上台不上台，都一定要入戏的。

　　你怎看得清─

　　自己是智慧或愚痴？

　　若强欲分别

　　岂非痴人？

　　第100篇

　　慈悲心不是天生的，而是薰习的。

　　有慈悲心的人，你不必教他如何去利益众生，因为他一定会去做。

　　没有慈悲心的人，就算你苦口婆心的劝他、哄他，还是无法让他发出一点来。

　　有慈悲心的人，应引导他修学智慧，运用正确的方法去行菩萨道。

　　没有慈悲心的人，千万不可教他钻研什么大道理，以免造成他的狂妄自大。应提供一处可以行菩萨道，又适合其个性的生活环境，教他耳濡目染，如衣熏香，自然成为香衣。

　　历千万长劫熏习，来世终能成就慈悲的因缘，即是有慈悲心的人！

　　第101篇

　　你认识无常了吗？

　　你是否看见无常从身旁闪过？是否感受到生活中弥漫著无常的气味？

　　你如何当一位最佳的见证─

　　无常，让一个活蹦乱跳的人停止动作；让昨天夸耀身强体健的勇士，今天躺在医院打点滴；让相交数十年的知己，一旦反目成仇；让纵横国际的大企业，澈底的自这个世界消失。

　　婴儿逐渐成为白首；清新愉悦的家园，化做污秽纷扰的环境；新兴的国体相继诞生，而地底千年的王城也不断被发掘。

　　你终于觉察─

　　儿时的梦永远是梦，而自心永无止息的蜕变，却让这个梦绝不苏醒。

　　如果你真嗅著无常，或许会突然睁开睡眼，看见了过去看不见的东西。

　　我将看见你做什么，用以佐证─

　　你已是一位合格的“无常见证人”！

　　用音声或文字来传递一种讯息，目的在调整感觉的方向，或激发另一层次的思考。

　　遗憾的是─追求知识，用自我意识来抉择书中义理，并作为判别真伪依据的“人”，永远都在听“对”或“错”；和自己的看法“符合”或“不符合”。如对方的理论与己相符，或可以接受，即判定对方为善知识，否则，即非善知识，甚至批评对方胡言乱语。

　　这种“人”，永远看不见修行，看不见度众的巧妙。只听到“音声”，读到“文字”。

　　这种“人”连自己的念头尚且不识，却动辄对外境生疑，然后以妄想心擅加揣测他意，洋洋自得。不知内心逐渐著魔。表面看是精进修行，实际是反其道而行。

　　修行、度众，在于观机逗教，然后发为音声文字而已。

　　究竟你触著些什么？

　　第102篇

　　人，在互动的因缘中交错碰撞，究竟谁输谁赢？

　　人有业报，业报激发念头，念头指导行为，行为又成就了因缘互动的模式。

　　因缘，从现象来看是幻起幻灭的，而所谓互动其实是人与人之间觉受的力用。若无觉受，即无因缘互动一事。唯难知难了的，觉受如何称有无？

　　第103篇

　　放下尘境，放下染心，情与无情，皆是无缘。

　　修行与否，都落在因果当中，岂可闪躲？必也真发无上菩提大愿，六道里头自在往还，哪管得著躯壳的生生死死、世间的是是非非？

　　放下吧！

　　第104篇

　　在表相的世界里充满著虚幻，

　　而众生却藉由虚幻的感觉去推断真实。

　　第105篇

　　无智慧的悲心，将于众生无所裨益，甚且破坏大自然的生态，扭曲了环境运作

　　的轨则。

　　自恃“无私无我”，目高一切，常以己意妄断，入世过深而终致不可自拔，早已随波逐流却仍无觉醒的能力，犹然夸称“绝不涉入”，“不与某某挂钩”，愚昧若此，这在经中叫他“败坏菩萨”，成全自身无上的声誉，却违背佛法真正的旨趣。

　　诚可嗟叹！

　　【记】经上说：“悲而无智，增长愚痴；智而无悲，增长邪见。”悲智双运是修行的常轨，但因众生识见不同，有偏于慈悲门的，各持己是而非他。平心论之，佛法的慈悲应基于“无害”的原则，去行“利生”的事业，否则，一味讲求“利生”，恐将“害生”而犹浑然不觉。

　　第106篇

　　凡尘纤毫，亦能绊倒人。

　　观照自己并非已入圣境，岂有视一切皆空的心情，更不用说是自在无碍了。

　　差可告慰的，愈来愈见世间五尘的可怖，愈知一但受污染的苦恼，便觉必须猛然醒悟，切勿沉沦。

　　毕竟是一介凡夫，仅存一招即是将妄想捏死，就算行尸走肉仍亦甘心。

　　现在，不再理会清净与否，成佛、不成佛又有何干？

　　身心全都粉碎，然后悉数抛弃，誓不回顾！

　　好痛快！

　　【记】长年入世，表面说，叫度众，实际上，叫污染。面目全非，笑话不断。

　　若无一心誓愿，怕已沦落三涂，如今一再提醒自己：“不往前看，不往后顾！”紧紧抓住现前一念，勇敢地活著！

　　第107篇

　　有无道场观念，决定修行成就与否。

　　道场所展现的世界和凡俗的世界完全不同，而你只能抉择其一，否则会陷入自我意识的幻觉中。

　　你要怎么过？想清楚了再做─

　　否则，自己骗自己，还以为很洒脱！

　　第108篇

　　你要度一个人，就要包容他。

　　当他毁谤你时，应知源于自卑。

　　当他耍赖时，他的内心是多无奈。

　　当他破坏道场时，只不过烦恼十分炽盛。

　　当他快乐时，应知我慢横阻。

　　当他认真工作时，却是妄想奔驰而已。

　　当他什么都不干时，无尽的期待恰如海浪。

　　所以修行人应心包太虚，任由那因缘于斯不断碰撞及开展。

　　你不能见到任何众生，只许见到─

　　因缘！

　　第109篇

　　一心想担当责任，也是一种执著。

　　认为是为佛教做事，其实不过突显白痴。

　　人生既然无常，何必坚持永恒。

　　说穿了

　　空忙一场

　　【记】一切诸法皆是无常，佛教此法，也逃脱不了无常的牵引和摧迫。昔时眼见佛教逐渐走入了“学术研究”与“鬼神信仰”的双线道，似乎不再重视修行的工夫。于是发出了承先启后，一新世人耳目的大愿，几年下来，才知“小智难谋大事”，“独木不可成林”。必得韬光隐晦，精勤琢磨，把整个因缘观照明白，再来创造一番吧！

　　第110篇

　　度化的巧拙在于一心。

　　度众，讲求的是方便随缘，并非一厢情愿地把所有的佛法义理或修行要诀全塞给对方。因此，于度众之前，应掌握环境，了解可能产生的变数，再适当的营造应传达给对方的佛法架构。

　　巧度者，先观自心如何，再观相应于众生心如何，其次于定中思惟应该如何。

　　拙度者，依样画葫芦，只管照本宣科，完全不识置身何境，所为何事。

　　毕竟修行不是咬文嚼字，生活也非经书。

　　第111篇

　　化导众生应随顺因缘。

　　众生，有他的生活环境、思惟方式，以及种种的习气。

　　而所谓化导并非示现无缺点，像活佛、圣人般的领袖群伦，指引迷津，它是当一位众所知悉的凡夫，周旋于众生堆里，或悲、或喜、或嗔、或执取。正当其时，适切地导江流、归大海；于不自觉间，为众生除贪灭嗔，化暴戾为祥和。

　　因之，修行人绝无感觉自身的神圣威德，亦不追求清净自在。

　　修行人是─

　　云在青天鱼在水！

　　第112篇

　　当师父的为了分析事理，所以必须涉及批评某人某事。

　　当弟子的表面唯唯诺诺，心中却不以为然，甚乃私下批评师父有偏见，或修养欠佳。

　　没错！师父因为有偏见，因为修养欠佳，所以不断的收容来修行的人，然后再来批评那个人的缺点。

　　你的意思是─师父不应该批评或不应该收容？或收容了以后，只许讲好听的，而不许讲难听的？就算那人有缺点，也犯不著指正，应该让他自生自灭，动摇道场人心，让道场关门，让众生无道场修行？

　　或者，干脆换你来当师父。

　　或者，根本不需要一个师父。

　　或者，大家投票来推选一个师父。

　　其实，没有人真想当师父；当然，更没有人是真正的弟子。

　　因为，你我永远在分别！

　　第113篇

　　当你想做一件事，但在现实环境或团体规约中，却必须依循一定的准则或程序，而让你感觉麻烦，于是你放弃了。

　　请仔细思量：修行人何事为麻烦？何事不麻烦？修行人做这件事，究竟为自己抑或为众生？

　　因缘是互动的，在此自度与度他的行动中，你掌握了什么？

　　第114篇

　　办事的时候，知道自己一个人办事，可以让道场的组织发展，利益众生的功能增加，所以不管任何职务，都甘之如饴。这就是修行！

　　办事的时候，怨…

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