..續本文上一頁縛，即是離念境界。起信論說：“離言說相，離名字相，離心緣相。”金剛經說：“無我相、人相、衆生相、壽者相。”禅宗說：“萬緣放下，一念不生。”直接體取本來清淨的真如法性，不假思量，名“離心意識參”！

　　第96篇

　　刀斧必經淬煉而後始利

　　心性必經熏習而後能明

　　但看那無量劫來所沾染的六塵，即應知曉手中的寶劍將如何揮舞。

　　刀斧，畢竟是有形的，可以捉摸的；而心性無形無相，卻待怎麼逼他現身就範？

　　主人翁！

　　請回過頭來！

　　【注】主人翁─自性、佛性、本心覺性。

　　第97篇

　　確認自己是否執著，是極深刻微細的工夫。

　　如凡事都堅持一定要怎麼做才對，或者是非好惡分明，不用多說，這就是執著。

　　如凡事不在意、不計較，成亦這般，毀亦這般，事情過了，天蹋下來也與我無幹。

　　這種執著猶似透明的絲線，雖看不見，卻萬端纏繞。

　　執著與否，究竟何解？

　　請先觀自心，勿先觸境生見！

　　第98篇

　　讀了幾十年的書，以現在不讀書的感覺最真實、最快活。

　　讀書，增加了人的知識和思辨，卻抹煞無上的智慧，使人自在解脫的心性一時暗鈍。

　　凡夫不可不讀書，因爲知識能遊戲于世塵；修行人卻必須慎重考慮“讀書令心盲”的嚴重後果。尤其是遍讀百家書者，常只看見境界上的是非優劣，一味地刻意分別，這當口，趾高氣昂的模樣，哪還看得見自己？

　　讀了幾十年，終于發現這秘密。畢竟讀些書才比較得出來。平常多讀，的確滿管用的，否則，修行會成爲盲人摸象啊！

　　第99篇

　　癡人一定說夢話，但究竟誰才是癡人？

　　在這幻妄的世間，你站在哪裏評斷自己所扮演的角色？

　　不管你上臺不上臺，都一定要入戲的。

　　你怎看得清─

　　自己是智慧或愚癡？

　　若強欲分別

　　豈非癡人？

　　第100篇

　　慈悲心不是天生的，而是薰習的。

　　有慈悲心的人，你不必教他如何去利益衆生，因爲他一定會去做。

　　沒有慈悲心的人，就算你苦口婆心的勸他、哄他，還是無法讓他發出一點來。

　　有慈悲心的人，應引導他修學智慧，運用正確的方法去行菩薩道。

　　沒有慈悲心的人，千萬不可教他鑽研什麼大道理，以免造成他的狂妄自大。應提供一處可以行菩薩道，又適合其個性的生活環境，教他耳濡目染，如衣熏香，自然成爲香衣。

　　曆千萬長劫熏習，來世終能成就慈悲的因緣，即是有慈悲心的人！

　　第101篇

　　你認識無常了嗎？

　　你是否看見無常從身旁閃過？是否感受到生活中彌漫著無常的氣味？

　　你如何當一位最佳的見證─

　　無常，讓一個活蹦亂跳的人停止動作；讓昨天誇耀身強體健的勇士，今天躺在醫院打點滴；讓相交數十年的知己，一旦反目成仇；讓縱橫國際的大企業，澈底的自這個世界消失。

　　嬰兒逐漸成爲白首；清新愉悅的家園，化做汙穢紛擾的環境；新興的國體相繼誕生，而地底千年的王城也不斷被發掘。

　　你終于覺察─

　　兒時的夢永遠是夢，而自心永無止息的蛻變，卻讓這個夢絕不蘇醒。

　　如果你真嗅著無常，或許會突然睜開睡眼，看見了過去看不見的東西。

　　我將看見你做什麼，用以佐證─

　　你已是一位合格的“無常見證人”！

　　用音聲或文字來傳遞一種訊息，目的在調整感覺的方向，或激發另一層次的思考。

　　遺憾的是─追求知識，用自我意識來抉擇書中義理，並作爲判別真僞依據的“人”，永遠都在聽“對”或“錯”；和自己的看法“符合”或“不符合”。如對方的理論與己相符，或可以接受，即判定對方爲善知識，否則，即非善知識，甚至批評對方胡言亂語。

　　這種“人”，永遠看不見修行，看不見度衆的巧妙。只聽到“音聲”，讀到“文字”。

　　這種“人”連自己的念頭尚且不識，卻動辄對外境生疑，然後以妄想心擅加揣測他意，洋洋自得。不知內心逐漸著魔。表面看是精進修行，實際是反其道而行。

　　修行、度衆，在于觀機逗教，然後發爲音聲文字而已。

　　究竟你觸著些什麼？

　　第102篇

　　人，在互動的因緣中交錯碰撞，究竟誰輸誰贏？

　　人有業報，業報激發念頭，念頭指導行爲，行爲又成就了因緣互動的模式。

　　因緣，從現象來看是幻起幻滅的，而所謂互動其實是人與人之間覺受的力用。若無覺受，即無因緣互動一事。唯難知難了的，覺受如何稱有無？

　　第103篇

　　放下塵境，放下染心，情與無情，皆是無緣。

　　修行與否，都落在因果當中，豈可閃躲？必也真發無上菩提大願，六道裏頭自在往還，哪管得著軀殼的生生死死、世間的是是非非？

　　放下吧！

　　第104篇

　　在表相的世界裏充滿著虛幻，

　　而衆生卻藉由虛幻的感覺去推斷真實。

　　第105篇

　　無智慧的悲心，將于衆生無所裨益，甚且破壞大自然的生態，扭曲了環境運作

　　的軌則。

　　自恃“無私無我”，目高一切，常以己意妄斷，入世過深而終致不可自拔，早已隨波逐流卻仍無覺醒的能力，猶然誇稱“絕不涉入”，“不與某某挂鈎”，愚昧若此，這在經中叫他“敗壞菩薩”，成全自身無上的聲譽，卻違背佛法真正的旨趣。

　　誠可嗟歎！

　　【記】經上說：“悲而無智，增長愚癡；智而無悲，增長邪見。”悲智雙運是修行的常軌，但因衆生識見不同，有偏于慈悲門的，各持己是而非他。平心論之，佛法的慈悲應基于“無害”的原則，去行“利生”的事業，否則，一味講求“利生”，恐將“害生”而猶渾然不覺。

　　第106篇

　　凡塵纖毫，亦能絆倒人。

　　觀照自己並非已入聖境，豈有視一切皆空的心情，更不用說是自在無礙了。

　　差可告慰的，愈來愈見世間五塵的可怖，愈知一但受汙染的苦惱，便覺必須猛然醒悟，切勿沈淪。

　　畢竟是一介凡夫，僅存一招即是將妄想捏死，就算行屍走肉仍亦甘心。

　　現在，不再理會清淨與否，成佛、不成佛又有何幹？

　　身心全都粉碎，然後悉數抛棄，誓不回顧！

　　好痛快！

　　【記】長年入世，表面說，叫度衆，實際上，叫汙染。面目全非，笑話不斷。

　　若無一心誓願，怕已淪落叁塗，如今一再提醒自己：“不往前看，不往後顧！”緊緊抓住現前一念，勇敢地活著！

　　第107篇

　　有無道場觀念，決定修行成就與否。

　　道場所展現的世界和凡俗的世界完全不同，而你只能抉擇其一，否則會陷入自我意識的幻覺中。

　　你要怎麼過？想清楚了再做─

　　否則，自己騙自己，還以爲很灑脫！

　　第108篇

　　你要度一個人，就要包容他。

　　當他毀謗你時，應知源于自卑。

　　當他耍賴時，他的內心是多無奈。

　　當他破壞道場時，只不過煩惱十分熾盛。

　　當他快樂時，應知我慢橫阻。

　　當他認真工作時，卻是妄想奔馳而已。

　　當他什麼都不幹時，無盡的期待恰如海浪。

　　所以修行人應心包太虛，任由那因緣于斯不斷碰撞及開展。

　　你不能見到任何衆生，只許見到─

　　因緣！

　　第109篇

　　一心想擔當責任，也是一種執著。

　　認爲是爲佛教做事，其實不過突顯白癡。

　　人生既然無常，何必堅持永恒。

　　說穿了

　　空忙一場

　　【記】一切諸法皆是無常，佛教此法，也逃脫不了無常的牽引和摧迫。昔時眼見佛教逐漸走入了“學術研究”與“鬼神信仰”的雙線道，似乎不再重視修行的工夫。于是發出了承先啓後，一新世人耳目的大願，幾年下來，才知“小智難謀大事”，“獨木不可成林”。必得韬光隱晦，精勤琢磨，把整個因緣觀照明白，再來創造一番吧！

　　第110篇

　　度化的巧拙在于一心。

　　度衆，講求的是方便隨緣，並非一廂情願地把所有的佛法義理或修行要訣全塞給對方。因此，于度衆之前，應掌握環境，了解可能産生的變數，再適當的營造應傳達給對方的佛法架構。

　　巧度者，先觀自心如何，再觀相應于衆生心如何，其次于定中思惟應該如何。

　　拙度者，依樣畫葫蘆，只管照本宣科，完全不識置身何境，所爲何事。

　　畢竟修行不是咬文嚼字，生活也非經書。

　　第111篇

　　化導衆生應隨順因緣。

　　衆生，有他的生活環境、思惟方式，以及種種的習氣。

　　而所謂化導並非示現無缺點，像活佛、聖人般的領袖群倫，指引迷津，它是當一位衆所知悉的凡夫，周旋于衆生堆裏，或悲、或喜、或嗔、或執取。正當其時，適切地導江流、歸大海；于不自覺間，爲衆生除貪滅嗔，化暴戾爲祥和。

　　因之，修行人絕無感覺自身的神聖威德，亦不追求清淨自在。

　　修行人是─

　　雲在青天魚在水！

　　第112篇

　　當師父的爲了分析事理，所以必須涉及批評某人某事。

　　當弟子的表面唯唯諾諾，心中卻不以爲然，甚乃私下批評師父有偏見，或修養欠佳。

　　沒錯！師父因爲有偏見，因爲修養欠佳，所以不斷的收容來修行的人，然後再來批評那個人的缺點。

　　你的意思是─師父不應該批評或不應該收容？或收容了以後，只許講好聽的，而不許講難聽的？就算那人有缺點，也犯不著指正，應該讓他自生自滅，動搖道場人心，讓道場關門，讓衆生無道場修行？

　　或者，幹脆換你來當師父。

　　或者，根本不需要一個師父。

　　或者，大家投票來推選一個師父。

　　其實，沒有人真想當師父；當然，更沒有人是真正的弟子。

　　因爲，你我永遠在分別！

　　第113篇

　　當你想做一件事，但在現實環境或團體規約中，卻必須依循一定的准則或程序，而讓你感覺麻煩，于是你放棄了。

　　請仔細思量：修行人何事爲麻煩？何事不麻煩？修行人做這件事，究竟爲自己抑或爲衆生？

　　因緣是互動的，在此自度與度他的行動中，你掌握了什麼？

　　第114篇

　　辦事的時候，知道自己一個人辦事，可以讓道場的組織發展，利益衆生的功能增加，所以不管任何職務，都甘之如饴。這就是修行！

　　辦事的時候，怨…

《慧日集 第二輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…