..續本文上一頁觀念─自在、隨順。
修行，如是堅持依著自己的性格、或所累積的知識去安排，豈非真理沒有准則，而成了各有各的真理了嗎？
修行，在穿衣吃飯裏，在送往迎來裏，在沒事呆坐的時候，辦事、聊天、出坡、休閑，哪樣不是真正的修行？
第55篇
乍然夢醒，山河大地變色。
往昔，對這世間充滿著迷戀，雖然過得辛苦，兼且煩惱頻生，但于苦的背後又覺異常的甘美。如斯心情，豈是言語文字所能形容？
現在，對這世間有著無盡的悲憫，一切的付出都無求而且甘心。最要緊的，回看凡俗苦樂夾雜的日子，驚覺猶似飲鸩止渴，真是可怖！
夢醒之後，永恒的清涼認取今生及未來將會不異，所以一切錦繡或汙穢的世界，竟如琉璃般透明而無法分別。
終于見到了真面目！
第56篇
有無天地不關“心”。
天若無地天非天，地無天相不成地。有情之時天地存，無情天地亦不亡。
凡夫將心測天地，聖者天地自任運。
心生，天地隨之而生；心滅，天地隨之而滅。這即是衆生心。
心無生滅，心不是心，亦無天地名可生，無實有天地可立。這即是聖心。
天地與心，兩不相幹。
第57篇
用腦過度的人，常會羨慕那些打雜的。
而打雜的，永遠在咒罵那用腦的不體恤人，不知打雜的辛苦，只會任意指揮人。
所以，打雜的終究是打雜的，從來不用大腦想想：
爲什麼有文明？有科技？爲什麼一個團體能運作、能發展？
當打雜的時間一到來上班，時間一到就下班時。你可知用腦的工作時間比你多一倍？
【記】
萬般皆不去，只有業隨身，各人作的各人自受，豈可怨天尤人？說世間不公平，試問：誰造成了這不公平的現象？
所謂“菩薩畏因，衆生畏果”，因果報應之不爽，可怕！可怕！叁思！叁思！
第58篇
何謂失卻正念？
坐禅時，一意追求定境。一但得定，沾沾自喜，到處吹噓。此是外道行徑，非正念。
費心參禅，若有所悟，說演自如，行住坐臥，或動或靜，皆以爲無礙。此是識神作祟，非正念。
妄念一起，強力遏捺，看似清淨，實乃渾濁沈積，從未掃除些許。此是石頭壓草，非正念。
覺自身如虛空，心無住著，像那死人一般，無物可攀，便認定解脫大事已明。此是空亡遊魂，非正念。
何謂正念？說似一物即不中！
第59篇
修行應于日常生活中，專精製心，想到就做，不拘行住坐臥、交接往來，或動或靜、或獨或衆，盡量守住此心，不起好惡分別，念頭單一，不爲境轉。
心若澄明，立見自身煩惱多少，煩惱裏頭，因緣始終何事何物。于是行止運觀，靜慧發生，無明分分除斷，法身分分增長。縱使遍曆叁界，六道出沒，究竟真金顯露，不懼汙泥。
一生依此，乃至千萬長劫猶不改易，仍不得悟者，願代一切衆生自墮拔舌。
【注】
(一)無明─煩惱的根源，其事即見與愛。
(二)法身─證得般若妙智後，所顯發的清淨功德。
(叁)叁界─世間的總稱，即欲界、色界、無色界。
(四)真金─即如來藏、法身、佛性。
(五)拔舌─地獄名。
第60篇
修行成果鑒定第一階：
明、淨、善、柔。
明，知見明了，于因緣果報明晰，解知諸法如幻，不以世法觀世間。
淨，內心澄澈，不爲物役形拘，思惟自在無礙。
善，慈悲發露，常能利濟衆生。
柔，言行溫和親切。
有諸，真修行人。
無者，口說心迷，邪僞之人。
第61篇
自己跟自己競賽。
修行就是不斷地突破自己的瓶頸，超越體能和智力的極限。
修行要面對無奈的現實，生活在無聊又無趣的環境中，
你必須把自己當做一粒圓球，蓦直地、毫不猶疑、沒有半點眷戀地滾過去，而且面帶微笑，毫發無傷。
當然，也許因你是凡夫，所以才看不見自己的心，但你不能看不見自己的一舉一動。你可能無法控製念頭內的幻覺，卻必須專心一注地達成心與言行的合一。
這是一個由不得自己的人生旅程，莫管別人做了什麼，緊守六根門頭，勿讓煩惱賊入。澈底打垮─
那深藏無始劫來的堅執！
第62篇
二六時中，尋個寂靜處。
修行人不論有事無事，行住坐臥，都要守住此心，不令放逸。
此言守心，非將一心放于某個部位而集中注意力，而是讓此心不動不搖，安隱寂靜。
寂靜爲定，定中生觀，見一切煩惱，一一斷之，即漸次增長智慧。
若言寂靜爲禅，即成外道，無關悟境矣。
第63篇
修行是虛招。
修行人有叁事應斷：一、煩惱。二、習氣。叁、修行之心。
若有修行之心，即煩惱習氣未除，仍是一介凡夫；若無修行之心，即不知煩惱習氣爲何物，非但凡夫，甚乃鄙俗。
然則雲何應斷修行之心？先以修行之心，斷己修行之心。
既斷，便知無有修行，無煩惱習氣，無了生脫死，無凡無聖。
正所謂：縱橫法界求之遍，非空非有無得失。世出世間如夢幻，作
佛作魔在一心。
所以修行一事，即非修行，是名修行。
修行人！切記！勿執“修行”而廢“心”！
第64篇
修行人的佛法在生活中，讀書人的佛法在文字中。
修行人是心對行，讀書人是把所有的經論剪裁後，重新彙整，再貼上“自我主張”的標志。
修行人的胸襟隨體證而無限擴展，讀書人隨著學問累積而識見。愈來愈針對某一焦點，往往促使胸襟日益萎縮。
修行人承擔放下皆自在，讀書人只願承擔自以爲該承擔的，放下那幾經思考而不得不放下的。
修行人見對立的因緣背後圓融的調和，讀書人不是對立就是調和。覺悟真理和鑽研名相，豈可同日而語？
第65篇
修行，俗心聖事。
度衆，聖心俗事。
這當中關系悟與不悟，而有千差萬別。悟者，俗聖雙泯，真心獨露，因此修度自在；不悟者，俗是俗，聖是聖，無明蓋覆，修也困頓，度也困頓。
其實，修行度衆都不過一句話，打個噴嚏罷了。
其實，俗人看的想的，永遠是俗心俗事；聖人永遠是聖人。
轉凡成聖，行嗎？
【解】
佛法中言“轉識成智”、“轉凡成聖”，似乎從前是沒智慧的凡夫，現在心念一轉，變成具證的聖者。
此皆心外求法，永遠沈倫于世間而不得出離。
涅槃經說“一切衆生悉有佛性”，本來天成，非由修行而得。今明修行者，即“但盡凡情，不求聖解”的意思。
又，聖心朗然，猶日月的一無遮覆，雖終日行度衆之事，其心中卻無衆生可度。正所謂“饑來吃飯困來眠”，一切隨緣，何須用心刻意？
由凡夫地欲頓超聖域是不可能的，只有澈見幻軀不異佛身，一向即與釋迦同一鼻孔出氣的修行人，才能真正的翻轉！
第66篇
修行是─哪邊出了毛病，就往哪邊開刀下藥。
如果你喜歡哪些事物，最好立刻遠離它們，也許那是包著糖衣的毒藥。
如果你不喜歡哪些事物，你應當試著去認識，或找個機會去做做看。當然，這裏中有一定的軌則，就是不能造惡業，或幹擾了別人的生活及權益。
一切的喜歡不喜歡，都由重重我執所生，如果你無法克服貪愛，將爲自己帶來矛盾和苦惱。因此你一定要忍受短暫的懊喪，專找自己的毛病狠狠一刀，硬下猛藥！
第67篇
執取過去的因緣，是有礙修行的。
生于濁世，難免有種種的恩仇情怨，若無時無刻受這影塵沾染而擾亂了定境，或左右正確的思惟，必將繞回原地，永無解脫之期。
身爲禅者，應掌握現前的一念─放下！斷前際後際，千萬不要作魂牽夢萦的拖屍人呀！
第68篇
圓覺寺的午後，傳來鳥叫蟲鳴。
在感覺上，仿佛已是許久未聞，其實是聞而不入于心。
這個發現證明自己乃一介凡俗，終日追逐五塵，致使心靈閉痼，成爲“衆生”。
衆生，五衆和合所生，紛擾擾，闇冥冥。
究竟誰是我？
【記】
初秋時分，獨在禅堂的廊前小憩，微風吹拂，思惟奔馳。突有南柯夢醒的悲淒之情，才知掉入了記憶的漩渦裏。的確是凡夫呀！
第69篇
業報的發露有一定的階段性及周期性，如能適時適切地掌握其發露的先機將可有效對治。
所謂“無業不報”，钜細靡遺，而對治的方法是隨順與製心。
知因果昭然不昧，甘心承受，即是隨順。
當報來之時，立刻放下一切的世緣俗務，專精修禅，即是製心。
不管輕重諸報，都不可怕，唯堅執己意而不放舍，貪著五塵，昏蔽五識，隨業沈浮，乃至仇怨自己所處的環境，诋毀宿昔修學的佛法，才是終生大敵。
第70篇
生老病死不是大事，其實最難纏的是“心”
心起情執，瞬息萬變，雖然簡要地說名“無常”，其實一切幻化，哪有什麼時空問題。
生老病死由“心”，所以修行應治心病。心病爲何？不知六塵如幻、生死如幻，堅固
執取不放舍。若果一念返照，見心源本無一物。
通！整個大黑漆桶一時翻轉倒卷，就算閻王老子算總帳，又有何懼？
第71篇
生老病死不是大事，其實最難纏的是“心”
心起情執，瞬息萬變，雖然簡要地說名“無常”，其實一切幻化，哪有什麼時空問題。
生老病死由“心”，所以修行應治心病。心病爲何？不知六塵如幻、生死如幻，堅固
執取不放舍。若果一念返照，見心源本無一物。
通！整個大黑漆桶一時翻轉倒卷，就算閻王老子算總帳，又有何懼？
第72篇
透視果報，解剖因緣。
業的成熟絕非偶然，應予完全承擔，不可故意逃掉。現實，能自由脫身嗎？
在因緣中，能知一切皆隨業受報，而覺性卻不動不搖。因緣本空，果報如幻，計量些什麼？
第73篇
業力不可思議嗎？
不論凡聖，都必須隨業受報，無所遁免。
唯凡夫受報時，苦惱煎迫，不得解脫；聖者心無挂礙，安然自在。
雲何如斯差異？凡夫隨業轉，感覺自身承受業果；聖者雖置身業緣中，心不受業，無…
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