淨元法師著：慧日集(第二輯)
自序一
人心直，想時成曲。
參禅易，加功變難。
慧日集的撰寫，常是不用大腦的時刻。
第一輯如此，第二輯亦這般。
去年的燕子就算回來，
也應該叫“今年的燕子”。
春雨中呢呢喃喃
道一句─
風光好！
自序二
第一輯的出版，大抵以教學爲用。
第二輯摻了些個人心靈的獨白，看起來有點瘋子的味道。
嗯！好！
究竟修行如何展現于生活，一直是修行人摸索的方向。原則是─
不能有絲毫虛僞矯揉
亦毋須硬充漢子
最好有血、有淚，拉屎、拉尿的
大家看著辦吧！
祝你好運！
第1篇
欲破解迷團，
即墮入陷阱。
參！
第2篇
你到底要做什麼？
爲什麼裝了滿滿的一杯水，還大老遠地跑來師父這邊找水？
第3篇
真理就是─
找到恒久不變的快樂
自己可以，也讓別人可以
真理不是宗教或哲學
是生活
現證涅槃的生活
第4篇
當你背誦了多少經典上的名句
卻發現難以融入現實的生活中
你仍斤斤計較著句義的正確與否
絲毫不理會自己的苦惱雲何未除
佛法！佛法！
美麗的妄想！
永遠無解的習題！
第5篇
虛空不容一纖塵
芥子之外無世界
心念轉
因緣變
何須堅持？
萬象顯影如陽焰
泡沫裏頭生如來
六道事
不相幹
暫且糊塗
【注】
(一)芥子─芥菜的種子，體積微小。經雲：“芥子容須彌，毛孔收刹海。”
(二)陽焰─現于沙漠或曠野中的林泉幻象。
(叁)六道─天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
第6篇
當竹之勁節已腐
石已穿，天地倒轉
我看見一位比丘用頭顱
行過鮮血沸騰的深淵
所有逆旅的夥伴都被種成
沙漠裏的仙人掌
我伸手接著橫飛而來的鳥糞
將它品嘗爲釋迦牟尼的甘露
【解】
出家沙門是傳佛法燈，續佛慧命的大丈夫，然在今日臺灣大都被惡意曲解，甚乃毀謗淩辱，當成社會寄生蟲，或逃避現實之流，實與佛陀的本懷相背離。
本寺勉勵自己和所有出家者，于此困境中應甘心承受，無怨無悔。
第7篇
師父！你悟了嗎？
悟了！
悟了什麼？
悟到自己是“人”
師父，“人”和“佛”有什麼差別？
當你是人的時侯，就不是佛；當你是佛，你也可以過人的生活。而我現在正好是“人”！
師父！那你想當人或當佛？
如我說要當人，你會笑我沒出息；如說要當佛，你又罵我太貢高。如什麼也不當，竟然嫌我沒主張！
說真的，想不想都一定會得咎，因爲我是“人”！
人，生活在矛盾的漩渦裏，不論怎麼做，都放不下什麼，也承擔不起什麼。所以，沒什麼可以放下，也沒有承擔的問題。當你心存放下或承擔時，就足以證明─人就是人。
第8篇
悟後重疑，爲悟道關鍵。
無疑，不得悟境。對任何事物生起疑情─是什麼？爲什麼？怎麼樣？應當如何？誰能如何？疑之又疑，打破砂鍋問到底，再翻轉過來，仔細審察，澈頭澈尾地看明白，直到毫無半點疑情。
突地，對此“無疑”的境界，又起一大疑─真的無疑了嗎？爲什麼無疑？此刻“無疑”的是何等事物？綿綿密密，一路疑個不停，把一切的沾染挂礙處掃除淨盡。
試問：還有末後句嗎？還有本地風光嗎？
﹝注﹞
末後句─大澈大悟後的究竟言說，無其他任何言說可超越者，起信論稱“因言遣言”，景德傳燈錄卷十六：“(元安)師示衆曰：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。””
本地風光─即本心佛性，或言實相、法身。禅者證此，爲究竟義。
第9篇
百年叁萬六千朝，反覆原來是這漢！豈非成了守屍鬼？
參禅尋自性，悟道證本心，與那梵我合一又有什麼差異？
蚊子叮牛角，盲人行入死胡同，還能做嗎？
由他去！
第10篇
伸指爲手，屈指爲拳。
因緣本空，卻任那根境隨心，造妖捏怪。
若說：伸指爲拳，屈指爲手，獅子爲佛，菩薩是魔，究竟幹法界何事？
永嘉禅師說：分別名相不知休，入海算沙徒自困。誠然！
第11篇
莫說“禅”，說“禅”即難知難了。
莫說“悟”，凡一切能說的就不是“悟”。
莫說“心”，妄想心則隨境轉，說了也沒用；真知心無名狀，卻又從何說起？
莫說“佛”，若非己身入佛境，雲何能以佛證佛。
因爲“莫說”，所以說了許多。
第12篇
達者坐禅一瞬，遠勝迷執者坐禅多年。
坐禅，不以形式論斷，而是取決于當下的念頭。
有如次違反坐禅要領的觀念：
一、坐禅欲求悟(得智慧、證真理)。
二、坐禅欲求解脫(除滅一切憂悲惱苦)。
叁、爲自身利益而坐禅〈完全以自我爲中心去思惟，沒有道場亦
無生，自然沒有悲願〉。
學坐禅如斯，當是外道凡夫，不是真正的禅者！參！
第13篇
見自心汙染，尚未悟得。
見自心清淨，亦未悟得。
見自心空，成方廣道人。
見自心真常，犢子有份。
見自心是何物，幹佛法底事？
﹝注﹞
方廣道人─大乘中的附佛法外道，因誤解大乘空義，而以惡見取
空，不承認因緣果報，爲斷滅論者。
犢子─部派佛教時之犢子部，主張一切法實有，以補特伽羅(我)
與五蘊不即不離，爲生死輪回的主體，常住不滅，亦被貶
爲附佛法外道。
第14篇
自家寶藏在哪裏？
衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。
一但尋得自家寶藏，卻待如何？
凡有求問的，一概搬出自家有的東西，要多少，給多少，取之不盡，用之不竭。
自家寶藏誰認得？
不往外看，不往內看，也不思惟計量，也不捉心令淨。恁麼時，靈光獨耀，迥脫根塵，忽然一陣開天辟地的境界現前，貧人終于見著了衣內明珠，澄澄湛湛，如是如是！
第15篇
生活不是禅，禅亦不是生活。
談生活，即吃喝拉睡、送往迎來的，哪樣不是業障？不是著相？而禅是離一切相的。
生活在世間，朝夕面對著五塵，見聞覺知，處處貪愛，而禅卻不入五塵，是出世間。
有衆生才有生活，所以生活的現象爲生滅，而禅究竟空，不生滅。
人不是佛，牛乳不是乳酪，因此生活不是禅。
佛遍十法界中，乳酪不一定牛乳做的。禅，說的是一種境界，並無實質意義，非關生活，自然禅亦不是生活。
第16篇
生與死，連一線之隔也無。
生，如幻；死，亦如幻。
生死不過是一種超現實的想像，究竟生前死後如何，你猜著了嗎？
第17篇
相同，心異，成世界差別。
同一人道，心境不同，所行相違，各各所存在的世界猶似天壤。
請仔細觀察，思惟、究竟自己活在哪裏？怎麼活？
第18篇
生命形態的開展，即是無窮無盡的抉擇。
當下一念現起，因緣就全變了。或生死或了脫，一刀見血，豈容絲毫的遲疑。
試看
ㄇㄞ！
第19篇
千萬般的調味在一“吃”，吃下之後，如何？
迷惑的現象界，展露眼前，是真？是假？
其實，真假並不重要，究竟你要什麼？你如何明辨？如何抉擇？你的一生！
第20篇
客問：如何安心？
沙門舉茶一飲而盡
客問：師父爲何不說話？
沙門微笑
客問：師父笑什麼？
沙門再自倒一盞茶
敬客，說：喝吧！
第21篇
我以“自由意志”，抉擇了出家之路。
我不是因信仰而出家，佛經裏描述的境界，更非我出家的動機。
我是覺察自己應過某種生活，所以就這樣做了。
現在，我的日子像一杯白水，每天從早到晚只做一件單純的事─度衆。
第22篇
在家與出家不只是依戒律分別。
在家人的心可進可退，出家人卻要“破釜沈舟”。
在家人的心有假期，出家人無假期。
在家人修行叫發心，出家人叫生活。
出家無家，而在家人永遠不能體會“無家”是什麼？
第23篇
親情割不掉，豈能稱出家沙門？
怕人說閑話，豈能稱出家沙門？
貪圖于私利，豈能稱出家沙門？
好逸而惡勞，豈能稱出家沙門？
追逐權位，排除異己，豈能稱出家沙門？
製造迷信，惑亂人心，豈能稱出家沙門？
屈膝折腰，募款建廟，豈能稱出家沙門？
心無悲憫，不恤衆生，豈能稱出家沙門？
第24篇
我看見了泡沫內的空，
也看見了空內的心情。
我看見了宇宙猶似針芒，
而我就在芒端無聊地遊蕩。
第25篇
燈火如畫
畢竟不是白天
禅門衍派
難免蛇居龍穴
開山立宗，雖言好事，到末了又有誰來承擔呢？
仔細瞧去！
隨緣的心是直的，而隨緣的路卻是彎的。
第26篇
以前曾想過了生脫死
現在卻不想
以前發大願，想度化一切
現在覺得自己真沒趣
以前的所見所想
到如今竟然如夢如幻
現在終于明白
不管別人說自己是什麼
也不過是夢中的夢
而自己究竟是什麼
畢竟不是很重要
第27篇
燈火明亮的府城之夜
一眼望去
生老病死憂悲惱苦
都在一念心中倏然展現
我對這世間早已不再眷戀
看此身軀
彷若重重無盡的缰索
而生命現象與那萬蟲鑽動又有何異？
我的四周不須銀山鐵壁
更無所謂著相不著相的問題
聖人或大盜
也留不下一絲絲的記憶
府城之夜的府城
終將粉碎于流轉的時空
幻起幻滅
究竟世間在哪裏？
第28篇
心燈無暗夜。
證一分般若，心燈亮一分。
心燈無遠近。
顯一分平等，遠近都有心燈照耀。
心燈不外求。
煩惱漸少，心燈漸明。
第29篇
智者生活在“人”的世界中
愚者生活在“鬼神”的世界中
好人不需長命
惡…
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