..續本文上一頁無量無邊的衆生，皆令離苦得樂，而自內顯發的大願心。
或問：“四禅中已有四無量心，乃至十一切處，現在又以何故而另外解說呢？”
答：“雖四禅中已有四無量心的行法，但如不將其名字另外提出，就不知它的功德何在。譬如囊中有寶物，必須打開取出才能令他人知曉。依諸經論明修四無量心的原因，約可分成叁點：
(1).修慈心，爲除衆生中嗔覺；修悲心，爲除衆生中惱覺；修喜心，爲除衆生不悅樂；修舍心，爲除衆生中愛憎。如經上說：
“有比丘以慈相應心，無恚無恨無怨無惱，廣大無量，善修慈心，得解遍滿東方世界衆生，慈心得解遍滿南、西、北方，四維、上下十方世界衆生。以悲、喜、舍相應心亦如是。”
修學菩薩道的利他廣大行，可以從四無量心中深刻的契證相應。一切爲衆生，一切修行系于衆生，“但願衆生得離苦，不欲自己求安樂”，當一切衆生皆得解脫的同時，即是菩薩道成就，滿足四弘誓願的具體實現。
(2).修四無量心能破除心中惡法，得福德果報。以利他爲行門的菩薩，必須時刻棄舍邪執，除滅習氣，其過程將逐漸的減損五欲、五蓋等惡法，所以雖在六道往返，乘願于生死輪回的交替中，也必定是顯現福德，增強度衆的功能，而不致隨業墮落叁塗。
(3).修四無量心具足戒、定、慧成就，獲證涅槃。大智度論說：
“無量心者，爲欲得涅槃故，除惡心；複次，行者持戒清淨故，是心廣；禅定具足故，是心大；智慧成就故，是心無量。”
釋禅波羅蜜說：
“若佛弟子有二種人，所謂小乘、大乘。是二種人得四禅時，進修無量心者，小乘之人爲自調心，增長福德，易得涅槃故；大乘之人欲度衆生，必以大悲爲本故。”
從小乘轉念成爲大乘，從大乘發菩提心而成佛，都在修學四禅的基礎上，趣入四無量心的觀行法門，達到圓滿佛果。
今分釋其義：
(1).慈無量心～慈名與樂。大智度論說：
“慈外愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之。”
無時無刻爲衆生的利益著想，調伏惱害衆生的現象，止息衆生的嗔恚，這即是慈。
(2).悲無量心～悲名拔苦。大智度論說：
“悲名愍念衆生，受五道中種種身苦、心苦。”
見衆生有苦，心中難堪，思惟令其離苦，止息一切能引生苦的現象，這即是悲。
(3).喜無量心～見衆生得樂，心生喜悅。大智度論說：
“喜名欲令衆生從樂得歡喜。”
前說慈爲與樂，悲爲拔苦，既已得益，又遠離種種的苦迫，于是心中歡喜，這即是喜。
(4).舍～棄舍慈、悲、喜叁者的過患，念怨親平等，自性寂靜。大智度論說：
“舍名舍叁種心，但念衆生，不憎不愛。”
慈、悲、喜叁心易生愛著，而不得出離，若以舍心，便無此過患。
貳、四無量心的修證
四無量心的修法依叁種緣：(1).衆生緣、(2).法緣、(3).無緣。在凡夫人行處，或有學人未漏盡者所行，名衆生緣，這是有一個衆生的相可對，可分別親怨愛憎的十方衆生，取相攀緣而修；諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛等聖人，破除我相，滅一異相，但觀從因緣相續生，從因緣和合故五蘊皆空，無有衆生，今爲憫念衆生愚癡不知此法空，隨順世俗行法，名法緣；諸佛心不住有爲、無爲性中，不依止過去世、現在世、未來世，了知諸緣的不實，顛倒虛诳，心無所緣，今爲憫念衆生不知諸法實相，往來六道，心著證法，分別取舍，于是以此諸法實相的智慧給予衆生，是名無緣。衆生緣是修四無量心的基礎，是從衆生所受果報之相而言；法緣則見受諸法門及涅槃之相，如十地經論說：
“遍一切處所有欲、色、無色界凡夫，有學、無學衆生等法，及衆生所有分別作者，皆能念知。”
念知是緣慮得知，是一種觀想法門。衆生緣須假五識，法緣則緣意識生法。無緣，見一切衆生皆有佛性，皆可成佛，平等無別，隨緣度化而無度化的念，所以離念，雖終日度生，卻無有衆生的相，所以離相。離相離念，卻又心包太虛，量周沙界。
複次，修衆生緣，是在世間根本禅中；修法緣，多在十六特勝、通明及出世間禅中；修無緣，多在出世間上上禅中。叁緣的修法，是隨著衆生的因緣而逐漸開展，或對治，或攝果，如大智度論說：
“譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠，衆生緣、法緣、無緣亦複如是。”
今據根本禅中進修四無量心，即是以衆生緣爲初，複于定中思惟，成就法緣，應化一切，成就了無緣。
一、修習的對象
這裏明修習的對象，即知是根本禅所修，有叁修，二不修。叁修是親人、中人、怨人，二不修是異性和死人。先明叁修：
(1).對親人而修～指在日常生活中較親近的人，如自己、恭敬的師長(不恭敬的不算)，及所愛的父母、妻子、兒女、朋友(不愛的不算)。
(2).對中人而修～指與自己不相幹，非親非怨的人。
(3).對怨人而修～指仇人、敵人、或嫌怨憎恨的人。
次明二不修：
(1).異性～會引生欲望，毀壞禅定，影響智慧的顯發。
(2).死人～與自己的心識不易相應，效果不彰。
二、修習的次第
由于四心的相應不同，其在修習次第上也有很大差異，如不用心講求，恐將弄巧成拙，枉費工夫。
(1).修慈～其次第爲：自己→師長→父母、妻子、兒女、朋友→中人→怨人。
凡夫起念分別，親疏有等，如有樂事必先給予至親好友，再推己及人，所以順性修慈較易成就。
(2).修悲～其次第爲：中人(遇逆境者)→中人(無順逆境者)→親人→中人(順境者)→怨人。
看見不相幹的人在困苦中，容易生起悲憫之心，這是許多人喜歡行善的原因，尤其是施棺、急難救助等，同樣的情形如發生在親人身上，反而沒有強烈的悲憫覺受，所以修悲先由中人開始。
(3).修喜～其次第爲：親人(最親者)→一般的親人→中人→怨人。
此與修慈相同，慈是樂相，爲粗，喜是觀得樂之相而心中生喜，所以修學次第一樣。
(4).修舍～其次第爲：中人→親人→怨人。
凡夫執取世間，難離難舍，而中人與己無幹，較能舍離，其次爲親人，怨仇最難，所以若能皆舍，就真正的無量大心了。
八十五年十一月叁十日
△ 坐禅能開悟嗎？
答：坐禅是打坐和參禅合並的語詞，如只有打坐而沒有參禅的工夫，猶如在黑山洞窟裏坐，是絕無開悟見性的可能。反之，打坐是參禅的基礎，沒有定心的參禅，必定成爲狂妄之人，極易走入邪道。
因此，真正的坐禅是先學打坐，然後學參禅，當機緣成熟時，一定會開悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。
今晚至禅印精舍講“解脫的理論與實踐”第一課。
《癡心夢語 第五輯》全文閱讀結束。