..续本文上一页 什么是舍利？
多年前，在报纸上看到一则新闻，由某大医院的医生发表了一篇有关舍利子的消息，大意是说：出家人所以死后会烧出舍利子，是因为吃太多豆腐的关系，由于豆腐用石膏来当凝固剂，人死了也不会腐烂。言之凿凿，仿若煞有其事。实际上，用石膏来做豆腐据说是民国以后的事，所以就算吃石膏而获得舍利子，也只能局限于民国以后，但民国以前的出家人为什么仍有舍利子呢？更何况佛陀的时代哪来豆腐可以吃？为什么舍利子比现代人多呢？由这篇报导，遂引起衲僧探究舍利子奥秘的兴趣，现将心得略述。
一、舍利是什么？
舍利，为梵语意译，其义是死尸、遗骨，指人死后的遗体。因此，如将这个遗体全身埋葬的，即称做全身舍利，如先予火化，所余的遗骨即称碎身舍利，目前通称的舍利便是指火化所余的碎身舍利，再依其骨片形状，或称舍利骨、合利花、合利子，我国人较喜爱豆粒形状的舍利子，遂在习惯上一律叫它舍利子。法苑珠林卷第四十
引证部说：
“舍利有其三种，一是骨舍利，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。”
可见舍利不单指骨头的部份，头发、肌肉，甚至指甲牙齿，也能成为舍利。洛阳伽蓝记卷第五说：
“那竭城中有佛牙、佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。”
大唐西域记卷十一记载僧伽罗国(锡兰)有佛牙精舍，国王每日三次用香水香末，濯洗、焚熏，备极恭敬供养之至。高僧法显传说竭叉国“有佛一齿，其国中人为佛齿起塔”；那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍”；僧迦施国有“佛在世时，剪发、爪作塔”处。另据大唐西域记卷一记载迦毕试国有佛的骨肉舍利，该塔的石缝中会流出黑香油，静夜中时闻音乐之声。又从前唐代玄奘曾携回佛的舍利一五○粒及义净亦携回三百粒舍利，这大概就是舍利子了。
骨舍利的色泽光亮，除白色(大都是粒状)外，尚有多种颜色，广为一般佛教徒喜爱供养。另外，虽同是舍利，其硬度亦有差别，法苑珠林卷四十说：
“若是佛舍利，椎打不破；若是弟子舍利，椎击便破矣！”
二、舍利的产生
非佛教徒的人戏谑为豆腐吃多了才能烧出舍利子，这在佛教作何解释呢？金光明经卷四
舍身品说：
“舍利者，是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”
舍利，不是一般普通人可以获得的，它是由戒定慧的熏修成就，到了死后就有了舍利。综观舍利产生的原因可分三种：
(一)全身舍利～景德传灯录卷五记慧能大师“沐浴讫，跏趺而化，异香袭人，白虹属地”，其门人起塔供养，并以铁叶漆布固护大师的颈部，防止他人盗头，这即是全身舍利的史实，今大师金身仍保存完好，供后世礼拜凭吊。另有用道术坐缸法得全身舍利的，如明末憨山德清，今人慈航、清严等，以类似防腐方式得肉身不烂，甚为奇特。
(二)碎身舍利～长阿含经卷四
游行经记佛灭度后，诸末罗族大臣执大炬火，欲点燃佛，而火始终不燃。于是阿那律尊者告诉末罗人说，“火灭不燃，是诸天意”，因为现在迦叶尊者带领著五百名弟子从波婆国来，尚未见到佛身，天知其意，所以令火不燃。当迦叶尊者来到天冠寺荼毗现场时，向阿难说要见佛身，但阿难答言“佛身既洗以香汤，缠以劫具，五百张叠次如缠之。藏于金棺，置铁椁中，栴檀香椁重衣其外”，岂可再见到佛身。此时，迦叶刚好转身向佛，突然佛身从重椁内伸出两足，迦叶便向佛礼拜佛身，四部众及诸天亦同时俱礼，于是佛足忽然不现。迦叶起身绕行佛三匝，说偈赞佛，“时彼不烧自燃”，得佛舍利数斛，分成八分给八国供养。这是佛教碎身舍利之始。后代的高僧得舍利者不计其数，如唐玄奘的舍利今供奉于台湾南投县日月潭玄奘寺，据续高僧传卷四所说，玄奘灭度两月，色貌一如往常，“经久埋瘗，色相如初”，故知当时并未火化，犹似全身舍利，日久身体逐渐腐败，仅剩头骨及小粒舍利，于日人修路时掘获，携回日本，其后移往玄奘寺。一般来说，火化得舍利才是通途，而全身舍利或以埋葬方式得舍利较为罕见。
(三)感得舍利～当佛教徒供养舍利一段时期后，常会发现舍利增生的情形，开开始较小粒，然后愈变愈大粒，卒至与原形舍利相似为止，此增生可以不断进行，且以甲生乙，乙生丙，丙生丁的方式级数繁衍，如佛的舍利原本分八处供养，到了阿育王的时代，即建八万四千塔供养，到目前几乎许多国家四处都有佛舍利，从国王的特权，到任何人都可以请得佛舍利回家供养，真的是佛法无边，横遍十方，尽未来际了。又据高僧传卷一
康僧会传说，康僧会尝告诉吴王孙权，如来的“遗骨舍利，神曜无方”，吴王便请其求得舍利，以为之造塔。康僧会在三七日的五更，“忽闻瓶中枪然有声，会自往视，果获舍利”，“五色光炎，照耀瓶上”，吴王命力士置于铁砧上击，结果“砧俱陷，舍利无损”。这些由感应而得舍利的事迹，在三宝感通录、法苑珠林、广弘明集、日本书纪也都有类似的记载。
三、舍利的供养
佛教中最早供养舍利的史实，为八国的分佛舍利，起塔供养。因为佛教徒认为佛的舍利殊胜难遇，况且佛灭后，已无法亲睹佛面，承事供养，所以对佛舍利便有一份无法言喻的思慕与崇敬，大智度论卷五十九说：
“供养芥子许舍利，功德无量无边，乃至得佛功德不尽。”
由于舍利是从般若波罗蜜中生，若得恭敬供养，尊重赞叹，能“受天上、人中福乐，常不堕三恶道，如所愿，渐以三乘法入涅槃”，在这样的观念下，造成了供养舍利～尤其是最尊贵的佛舍利的信仰风气。关于起塔供养，最初为在家居士的事，后来因舍利塔多造于寺院旁边，遂由出家沙门兼管，日久，便成为以出家为主的舍利供养了。大智度论卷五十九说：
“出家人多贪智慧，智慧是解脱因缘故；在家人多贪福德，福德是乐因缘故。”
智慧法门的目的在求解脱，无所得无分别，所以出家不供舍利；福德是三世中善果，能得世间悦乐，为在家所忻爱者，所以供养舍利属于在家，不属出家。后世出家亦崇尚供养舍利，恐因时势如此，不得不尔，并非佛制原意。
四、有关舍利的灵异感应
法苑珠林卷二十九
迦卑试国条，说龙山寺有舍利塔，“塔中有佛骨肉舍利升余，有时烟起或如火猛焰，渐灭之时，方见舍利，状如白珠，绕柱入云，还下塔中”。同卷
摩诃菩提寺条说：
“有佛舍利，大如指节，光润鲜白，通彻内外。肉舍利者，大如青珠，形带红色。每年至佛大神变月出以示人。 … …于此之时，于光雨华，大起深信。”
同书四十卷
感应录亦载沙门与道士相较优劣：
“于时西域所将舍利，五粒五色，直上空中，旋环如盖，映蔽日光。”
“水贮舍利，五色光明，腾焰不息。”
腾空、放光、出烟，大概是舍利的显异常态，惟未能证明这个现象与福报的关连性，只能说十分神妙而已。虽然经中屡称供养舍利的功德，如分陀利经说“令彼一切随于三乘，得不退转”，于正法灭尽时、刀兵劫时、饥馑劫时、疾疫劫时、贤劫中，只要能恭敬供养舍利，便能于此五浊恶世，发阿耨多罗三藐三菩提心，住六波罗蜜中，得不退转。然而，如今佛舍利、菩萨及高僧舍利匹满世界，为何人心愈混浊，世界劫难有增无减？凡夫众生供养舍利的目的在求个人福报，贪欲无穷，舍本逐末，早已完全远离佛法的熏习，纵使舍利十方灵异，又有何用呢？
五、结语
舍利的产生在早期因限于宗教信仰的思惟，大都认为只有证果的修行人(在家或出家)才有，但仔细研究却发现三个问题，
(一)印度的习俗，人死后是用火化，而能起塔供养的，率皆当代的高僧，至于一般凡夫究竟有无舍利，就不得而知。因此不能以之认定凡夫没有舍利。
(二)在中国，除了佛教徒之外，其他人都是用土葬，也听闻有成为肉身不烂，毛发指爪不断生长的情形，民间称为“荫尸”、“僵尸”，为不吉祥，有害亲族，所以必须立予销毁，以免日久成精而作怪，但在佛教反成了“肉身菩萨”，将其塑金身供奉，这是完全不同的信仰观念。
(三)近代大力推行火化，不论有无佛教信仰，已不再考量全身入土为安的传统习俗，于是有许多非佛教徒，甚至污辱三宝，或为非作歹的人，猫、狗之类的畜生，都能烧出舍利。
舍利是否尊贵神圣，已开始受到普遍的质疑，然而对佛教来说未尝不是一件好事。毕竟，以证得般若，解脱烦恼为根本的佛法，应当回复其八正道的修行才是正途。至于舍利的供养，宜放在增强信心，帮助修行的立场，岂可喧宾夺主而本末倒置？经上说：法宝为佛的真身舍利。或许，这即是舍利崇拜的本意吧！
八十五年十一月二十九日
续撰“修禅次第道”中，关于“四无量心”的修学法。
菩萨与二乘行人最大的差别在于发心不同，二乘见世间无常可畏，及有老病死忧悲恼苦，所以发心修禅，企得解脱，不再受生死轮回；菩萨虽知世间无常诸苦，却能起一念悲悯众生的心，发四弘誓愿、上求下化。约行门来说，即是六波罗蜜、十波罗蜜，这是总括菩萨从初发心到究竟成佛，自觉、觉他、觉行圆满的修学内涵；约度众的方法，即是四悉檀，这是因应众生机缘，应病设药的教学法；约方便善巧说，即有四摄法，随顺众生，和光同尘，所谓“先以欲勾牵，后令入佛道”、“该以何身得度者，即现何身”；若约菩萨心量的开展，即是四无量心。今于四禅之后，次明四无量心，正为发心修学菩萨道的禅者，从禅定中起观行薰习大悲佛种，以免堕入偏空寂定的状态，而成为二乘、外道之流。
壹、释四无量心名义
四无量心，即慈、悲、喜、舍四心，又名四等心。无量，依俱舍论卷二十九说有三义：(1).以无量之众生为此四心之所缘，(2).此四心能牵引无量之福，(3).此四心能招感无量之果。由此可知，四无量心即菩萨为普度…
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