..續本文上一頁　　什麼是舍利？

　　多年前，在報紙上看到一則新聞，由某大醫院的醫生發表了一篇有關舍利子的消息，大意是說：出家人所以死後會燒出舍利子，是因爲吃太多豆腐的關系，由于豆腐用石膏來當凝固劑，人死了也不會腐爛。言之鑿鑿，仿若煞有其事。實際上，用石膏來做豆腐據說是民國以後的事，所以就算吃石膏而獲得舍利子，也只能局限于民國以後，但民國以前的出家人爲什麼仍有舍利子呢？更何況佛陀的時代哪來豆腐可以吃？爲什麼舍利子比現代人多呢？由這篇報導，遂引起衲僧探究舍利子奧秘的興趣，現將心得略述。

　　一、舍利是什麼？

　　舍利，爲梵語意譯，其義是死屍、遺骨，指人死後的遺體。因此，如將這個遺體全身埋葬的，即稱做全身舍利，如先予火化，所余的遺骨即稱碎身舍利，目前通稱的舍利便是指火化所余的碎身舍利，再依其骨片形狀，或稱舍利骨、合利花、合利子，我國人較喜愛豆粒形狀的舍利子，遂在習慣上一律叫它舍利子。法苑珠林卷第四十

　　引證部說：

　　“舍利有其叁種，一是骨舍利，其色白也；二是發舍利，其色黑也；叁是肉舍利，其色赤也。”

　　可見舍利不單指骨頭的部份，頭發、肌肉，甚至指甲牙齒，也能成爲舍利。洛陽伽藍記卷第五說：

　　“那竭城中有佛牙、佛發，並作寶函盛之，朝夕供養。”

　　大唐西域記卷十一記載僧伽羅國(錫蘭)有佛牙精舍，國王每日叁次用香水香末，濯洗、焚熏，備極恭敬供養之至。高僧法顯傳說竭叉國“有佛一齒，其國中人爲佛齒起塔”；那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍”；僧迦施國有“佛在世時，剪發、爪作塔”處。另據大唐西域記卷一記載迦畢試國有佛的骨肉舍利，該塔的石縫中會流出黑香油，靜夜中時聞音樂之聲。又從前唐代玄奘曾攜回佛的舍利一五○粒及義淨亦攜回叁百粒舍利，這大概就是舍利子了。

　　骨舍利的色澤光亮，除白色(大都是粒狀)外，尚有多種顔色，廣爲一般佛教徒喜愛供養。另外，雖同是舍利，其硬度亦有差別，法苑珠林卷四十說：

　　“若是佛舍利，椎打不破；若是弟子舍利，椎擊便破矣！”

　　二、舍利的産生

　　非佛教徒的人戲谑爲豆腐吃多了才能燒出舍利子，這在佛教作何解釋呢？金光明經卷四

　　舍身品說：

　　“舍利者，是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。”

　　舍利，不是一般普通人可以獲得的，它是由戒定慧的熏修成就，到了死後就有了舍利。綜觀舍利産生的原因可分叁種：

　　(一)全身舍利～景德傳燈錄卷五記慧能大師“沐浴訖，跏趺而化，異香襲人，白虹屬地”，其門人起塔供養，並以鐵葉漆布固護大師的頸部，防止他人盜頭，這即是全身舍利的史實，今大師金身仍保存完好，供後世禮拜憑吊。另有用道術坐缸法得全身舍利的，如明末憨山德清，今人慈航、清嚴等，以類似防腐方式得肉身不爛，甚爲奇特。

　　(二)碎身舍利～長阿含經卷四

　　遊行經記佛滅度後，諸末羅族大臣執大炬火，欲點燃佛，而火始終不燃。于是阿那律尊者告訴末羅人說，“火滅不燃，是諸天意”，因爲現在迦葉尊者帶領著五百名弟子從波婆國來，尚未見到佛身，天知其意，所以令火不燃。當迦葉尊者來到天冠寺荼毗現場時，向阿難說要見佛身，但阿難答言“佛身既洗以香湯，纏以劫具，五百張疊次如纏之。藏于金棺，置鐵椁中，栴檀香椁重衣其外”，豈可再見到佛身。此時，迦葉剛好轉身向佛，突然佛身從重椁內伸出兩足，迦葉便向佛禮拜佛身，四部衆及諸天亦同時俱禮，于是佛足忽然不現。迦葉起身繞行佛叁匝，說偈贊佛，“時彼不燒自燃”，得佛舍利數斛，分成八分給八國供養。這是佛教碎身舍利之始。後代的高僧得舍利者不計其數，如唐玄奘的舍利今供奉于臺灣南投縣日月潭玄奘寺，據續高僧傳卷四所說，玄奘滅度兩月，色貌一如往常，“經久埋瘗，色相如初”，故知當時並未火化，猶似全身舍利，日久身體逐漸腐敗，僅剩頭骨及小粒舍利，于日人修路時掘獲，攜回日本，其後移往玄奘寺。一般來說，火化得舍利才是通途，而全身舍利或以埋葬方式得舍利較爲罕見。

　　(叁)感得舍利～當佛教徒供養舍利一段時期後，常會發現舍利增生的情形，開開始較小粒，然後愈變愈大粒，卒至與原形舍利相似爲止，此增生可以不斷進行，且以甲生乙，乙生丙，丙生丁的方式級數繁衍，如佛的舍利原本分八處供養，到了阿育王的時代，即建八萬四千塔供養，到目前幾乎許多國家四處都有佛舍利，從國王的特權，到任何人都可以請得佛舍利回家供養，真的是佛法無邊，橫遍十方，盡未來際了。又據高僧傳卷一

　　康僧會傳說，康僧會嘗告訴吳王孫權，如來的“遺骨舍利，神曜無方”，吳王便請其求得舍利，以爲之造塔。康僧會在叁七日的五更，“忽聞瓶中槍然有聲，會自往視，果獲舍利”，“五色光炎，照耀瓶上”，吳王命力士置于鐵砧上擊，結果“砧俱陷，舍利無損”。這些由感應而得舍利的事迹，在叁寶感通錄、法苑珠林、廣弘明集、日本書紀也都有類似的記載。

　　叁、舍利的供養

　　佛教中最早供養舍利的史實，爲八國的分佛舍利，起塔供養。因爲佛教徒認爲佛的舍利殊勝難遇，況且佛滅後，已無法親睹佛面，承事供養，所以對佛舍利便有一份無法言喻的思慕與崇敬，大智度論卷五十九說：

　　“供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡。”

　　由于舍利是從般若波羅蜜中生，若得恭敬供養，尊重贊歎，能“受天上、人中福樂，常不墮叁惡道，如所願，漸以叁乘法入涅槃”，在這樣的觀念下，造成了供養舍利～尤其是最尊貴的佛舍利的信仰風氣。關于起塔供養，最初爲在家居士的事，後來因舍利塔多造于寺院旁邊，遂由出家沙門兼管，日久，便成爲以出家爲主的舍利供養了。大智度論卷五十九說：

　　“出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故；在家人多貪福德，福德是樂因緣故。”

　　智慧法門的目的在求解脫，無所得無分別，所以出家不供舍利；福德是叁世中善果，能得世間悅樂，爲在家所忻愛者，所以供養舍利屬于在家，不屬出家。後世出家亦崇尚供養舍利，恐因時勢如此，不得不爾，並非佛製原意。

　　四、有關舍利的靈異感應　　

　　法苑珠林卷二十九

　　迦卑試國條，說龍山寺有舍利塔，“塔中有佛骨肉舍利升余，有時煙起或如火猛焰，漸滅之時，方見舍利，狀如白珠，繞柱入雲，還下塔中”。同卷

　　摩诃菩提寺條說：

　　“有佛舍利，大如指節，光潤鮮白，通徹內外。肉舍利者，大如青珠，形帶紅色。每年至佛大神變月出以示人。 … …于此之時，于光雨華，大起深信。”

　　同書四十卷

　　感應錄亦載沙門與道士相較優劣：

　　“于時西域所將舍利，五粒五色，直上空中，旋環如蓋，映蔽日光。”

　　“水貯舍利，五色光明，騰焰不息。”

　　騰空、放光、出煙，大概是舍利的顯異常態，惟未能證明這個現象與福報的關連性，只能說十分神妙而已。雖然經中屢稱供養舍利的功德，如分陀利經說“令彼一切隨于叁乘，得不退轉”，于正法滅盡時、刀兵劫時、饑馑劫時、疾疫劫時、賢劫中，只要能恭敬供養舍利，便能于此五濁惡世，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，住六波羅蜜中，得不退轉。然而，如今佛舍利、菩薩及高僧舍利匹滿世界，爲何人心愈混濁，世界劫難有增無減？凡夫衆生供養舍利的目的在求個人福報，貪欲無窮，舍本逐末，早已完全遠離佛法的熏習，縱使舍利十方靈異，又有何用呢？

　　五、結語

　　舍利的産生在早期因限于宗教信仰的思惟，大都認爲只有證果的修行人(在家或出家)才有，但仔細研究卻發現叁個問題，

　　(一)印度的習俗，人死後是用火化，而能起塔供養的，率皆當代的高僧，至于一般凡夫究竟有無舍利，就不得而知。因此不能以之認定凡夫沒有舍利。

　　(二)在中國，除了佛教徒之外，其他人都是用土葬，也聽聞有成爲肉身不爛，毛發指爪不斷生長的情形，民間稱爲“蔭屍”、“僵屍”，爲不吉祥，有害親族，所以必須立予銷毀，以免日久成精而作怪，但在佛教反成了“肉身菩薩”，將其塑金身供奉，這是完全不同的信仰觀念。

　　(叁)近代大力推行火化，不論有無佛教信仰，已不再考量全身入土爲安的傳統習俗，于是有許多非佛教徒，甚至汙辱叁寶，或爲非作歹的人，貓、狗之類的畜生，都能燒出舍利。

　　舍利是否尊貴神聖，已開始受到普遍的質疑，然而對佛教來說未嘗不是一件好事。畢竟，以證得般若，解脫煩惱爲根本的佛法，應當回複其八正道的修行才是正途。至于舍利的供養，宜放在增強信心，幫助修行的立場，豈可喧賓奪主而本末倒置？經上說：法寶爲佛的真身舍利。或許，這即是舍利崇拜的本意吧！

　　 八十五年十一月二十九日

　　續撰“修禅次第道”中，關于“四無量心”的修學法。

　　菩薩與二乘行人最大的差別在于發心不同，二乘見世間無常可畏，及有老病死憂悲惱苦，所以發心修禅，企得解脫，不再受生死輪回；菩薩雖知世間無常諸苦，卻能起一念悲憫衆生的心，發四弘誓願、上求下化。約行門來說，即是六波羅蜜、十波羅蜜，這是總括菩薩從初發心到究竟成佛，自覺、覺他、覺行圓滿的修學內涵；約度衆的方法，即是四悉檀，這是因應衆生機緣，應病設藥的教學法；約方便善巧說，即有四攝法，隨順衆生，和光同塵，所謂“先以欲勾牽，後令入佛道”、“該以何身得度者，即現何身”；若約菩薩心量的開展，即是四無量心。今于四禅之後，次明四無量心，正爲發心修學菩薩道的禅者，從禅定中起觀行薰習大悲佛種，以免墮入偏空寂定的狀態，而成爲二乘、外道之流。

　　壹、釋四無量心名義

　　四無量心，即慈、悲、喜、舍四心，又名四等心。無量，依俱舍論卷二十九說有叁義：(1).以無量之衆生爲此四心之所緣，(2).此四心能牽引無量之福，(3).此四心能招感無量之果。由此可知，四無量心即菩薩爲普度…

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