淨元法師著：癡心夢語第六輯

　　序言 感念佛德、心系衆生

　　─師父閉關召集出家衆開示的一席話─

　　多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興，一新世人耳目，能夠代表世間光明的指引，給世間人帶來無盡的希望，在這八年當中，師父透過修行，對于內心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除，下了一些功夫，也展開弘法度衆的誓願，在這當中發現修行度衆不是一廂情願的事，對自己尚且能夠料理，但面對無量無邊的衆生，無量無邊衆生的心，千變萬化，互相糾葛、纏縛之時，即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事，也做了許多的事。想的，從當初的理想完美，然後越想越簡單；做的，從當初極度的複雜，架構整個淨土世界的藍圖，在一心中展現，慢慢的轉換成單一的訴求。所以在這八年期間，師父創辦教團，帶領大家渡過許多艱辛的歲月，可以說每個人都很辛苦，但是一直做到現在，悲心還在，卻慢慢覺察自己智慧的不足，以及因緣的不具足，有一種內外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來，師父一直在思惟，也許應當要來閉關。雖然師父每天照樣奔波，但是閉關的念頭越來越強，所以這不是偶然的事件，這次閉關的目的非常的單純，因爲多年的教學不斷的遇到瓶頸，衆生表面上說要修行，實際上是有限，能夠超越突破的了了可數，如果不斷的講修行，弄得大家到最後沒什麼意願，這也不是辦法。

　　多少年來，師父一直在爲佛教找一條路，佛教再下去的路怎麼走，從這個世紀已經要跨越另一個世紀了，究竟佛教是何去何從，是不是像俗人一樣的過活，還是能夠找出一個新的方向，來延續佛法的慧命，這是一個極需要解決的問題，這問題橫在師父的心中，一直在轉，但是因爲每天忙碌奔波，沒有時間停下來，太忙了，忙得甚至連休息的時間都沒有，更何況其他的事情。

　　現在師父發願閉這次的關，也發願爲佛教的未來做一個真正的抉擇，這個願力看起來很大，實際上實踐也不容易，但是比起曆代的佛菩薩所發的願，這又算是什麼，只不過是滄海中的小願力而已，這次師父發願在閉關當中，把兩千年來有關于漢語系的佛教經論，以及今人的作品，把他加以整理，當然這不是師父一人力量可以完成，那必須要很多人的力量來共襄盛舉，集合人力、物力、財力的資源，才可以完成的事情，師父只是扮演眼睛的角色，帶領大家來完成這神聖的使命。

　　正式新版藏經的完成，當然跟我們現在收集大藏經，那立場上有很大的不同，現存的大藏經他的立場是收集各家的學說來編入這套藏經裏面，收集的越完備、越齊全、越有價值，而師父所編集的屬于聖典的精華，也就是這二千年來，存在漢語系的佛教所出版的著作，不管是佛菩薩、高僧大德的，加以篩選抉擇，把他整理出一個脈絡來，指引後世的修行人，有一個正確的方向去走，這種做法不是一件容易的事，但是如果再沒有人去做，古代的高僧大德作品已經讀不完，再加上現代人的作品越來越多，浩瀚如滄海，那麼將使佛教徒不知何去何從，外界的人士也不知佛教到底是什麼，更是無從比較，所以就現在來講，佛教看起來是興盛的，但是從另一個角度來看，卻是衰敗的一個現象，像花團錦簇經不起風吹雨打，這是值得憂慮的事情，所以師父這次的閉關不是爲了個人的生死大事，坦白說，有人閉關是爲了了脫生死，以前師父閉關也爲了了脫生死，現在了脫生死，對師父來講已經沒什麼興趣，那是一件非常無聊的事情，一個人爲了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情，那不是自私自利的行爲嗎？了生脫死不管有沒有辦法達成，畢竟那不是我們修行人的事情，尤其是一個出家人，應該要發願度衆，發揮大慈大悲的精神來度化一切，而不是腦子裏轉得是怎麼開悟的事情，否則的話，佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關，發願盡此一生，乃至未來際，爲衆生來做這一件事情，這個時間並不是很長，只有叁年的時間，在這叁年當中，因爲教團因緣的關系，也無法做到完全的封閉，所以還是有開一些方便門，譬如說外處的講經，以及每個禮拜的禮拜天辦理會客，滿足修行人求法的願望。

　　(聽完師父的一席話，長年來跟隨在師父身旁的弟子，感受深刻，看到師父長期以來不眠不休爲法忘軀，弟子們熱淚盈眶，發願追隨師父，完成續佛法慧命的使命，想到多年來師父的教學法，溶入整個經典，這不就是菩薩的乘願而來嗎？)

　　 八十五年十二月一日

　　有一位學友說：“我這個的個性就是孤癖，無法改變。”這在一般世俗人的觀念來看，十分合理，但如從修行的立場思考，卻完全不通。因爲修行的目的是獲得解脫，解脫我執，解脫習氣，解脫一切凡夫的感覺與思考，如果修行之後，連個性都無法改變，則修行完全沒有價值。真正的修行人絕無任何個性可言，它應該是像水一樣，你用什麼容器裝它，它就變成什麼形狀。不論添加什麼顔色，它的本質永遠不變。只要有任何一點的空隙，它就能予以滲透。有時它是順勢下流，卻也可以蒸發上升。當靜止時，猶如一面明鏡，澎湃時，又似千軍萬馬，而水就是水，不會成爲其他的東西，這就是修行。所以，堅持自己的性格孤癖，決意不肯嘗試改變的人，與修行是背道而馳的。

　　要改變個性，唯一的方法是發大悲願，欲度化無量無邊衆生。此時，你爲完成自己的願心，必須不斷地接觸人群，必須領衆、說話，保持愉悅的身心，及和藹端祥的態度，這樣做，還有可能孤癖嗎？如果做不到，即是願力不夠所致，與修行毫無相幹。

　　 八十五年十二月二日

　　終于明白了業障的真實義，業障就是永遠無解！

　　終于澈悟了消業障的原理，隨順一切就無所不消！

　　原來這世間的組合就是如此，原來如此！

　　剛掩關之初，一直想對目前佛教界的怪現狀，以及佛教徒對佛法的迷信寫出來，讓大家有一番正確的理解，但是，現在的心情卻有很大的轉變，不要說寫評論文章，連下筆寫一般的敘述文字都覺得愈來愈困難。似乎內心停止一種不欲翻攪波動的的狀態，與世無爭，六塵諸事不幹己，不再把注意力放在世間的糾葛、是或非的知見上，反而像讀書機器一般，將大藏經耐心地嚼下去。　　

　　也許，這樣的心情無法寫出感動衆生的話，但卻甯可如此安份地守著這一切。

　　 八十五年十二月叁日

　　出家沙門究竟以修行爲先？或以度衆爲先？

　　出家沙門的目標是度衆，但應以修行爲先。其理有二：

　　一、修行成就，才能發揮度衆更大的功效，如急于度衆，而忽略了修行，則就算度盡一生，也將因智慧，辯才及因緣皆不具足，而所度有限，甚至反因自己知見上的錯誤，贻害衆生。如等成就了再來度衆，則能一呼百應，水到渠成，盡未來世，都能相續不斷。

　　二、修行本身，包含度衆。出家沙門如精進修行，威儀裝嚴，必能令衆生望之心生敬仰，對佛教起強大依歸之念。如一味只知度衆，而未讓衆生覺知修行，言行舉止鄙俗，好惡分明，常令衆生難以辨別究竟出家與在家如何區分？則就算終日度衆，也不過在塵世翻滾，看起來仿若度了許多，實際上衆生的般若智卻絲毫未發，頂多你只是一位大慈善家，豈可自稱出家沙門？

　　 八十五年十二月四日

　　△坐禅能治病嗎？

　　答：這是肯定的。但仍需看病症的種類與輕重，並非像萬靈仙丹一樣，能通治一切疑難雜症。此可分成二種：

　　一、生理上的病－日本醫學博士長谷川卯叁郎在“新醫禅學”一書中，提出十二種可以經由坐禅治療的病，神經過敏、胃酸過多或過少、鼓腸症、消化不良、慢性胃下垂、胃腸功能不好、慢性便秘、下痢、失眠、結核病、膽結石、高血壓。而在納僧的教學實驗中，以神經過敏、失眠、風濕性關節炎、感冒、鼻塞、知覺麻痹、慢性支氣管炎、習慣性頭痛、心悸、神經衰弱、酸痛症的治療效果最好，其他如一些檢查不知病因的雜症等，也有減輕或消除的情形。

　　二、精神心理上的病－效果較顯著的有增強忍耐力、增進思考力、堅固意志力、安定情緒、使頭腦冷靜、增強記憶、提高行動興趣和效率、增強對環境的反應及判斷能力、減輕或消除病苦的感受等。

　　但有一點必須了解的，即人的業報不可思議，如果合該受報時，則不論醫藥或坐禅都無法避免病苦的折磨，而坐禅也只能減輕苦的感受，不能治其病。

　　 八十五年十二月五日

　　△坐禅會不會妨礙身心的健康？

　　答：常聽有些人因坐禅而使身心起了異常變化，如半身不遂、精神錯亂，或類似鬼神附身的情事，致無法過正常的生活，仔細探究，大概不出下列叁種原因：

　　一、沒有經過正確的指導，盲修瞎練。坐禅，並非只是一個姿勢，它包括了整個身心極度複雜的過程。如未依照一定的方法循序學習，又不講求事前事後的軟身、按摩等動作，不依著自己的進度研討坐禅理論，都可能半途而廢，或走入歧途而不自知。

　　二、練不倒丹，長坐不臥。在天臺宗的四種叁昧禅法中，有常坐叁昧一法，古代高僧亦有一生常坐不臥的行誼，使得某些未具佛法正見的修行人依樣畫葫蘆地專練這種功夫，無視于自己的根機是否適合，而導致形容憔悴，日夜顛倒，引生許多身心的疾病來。

　　叁、想從坐禅中獲得神通感應或追逐世間名利。坐禅雖能獲得一些身心的利益，甚至開悟證果，成就無上佛道，但那必須經過長時間，乃至累劫多生的錘煉始能克盡其功，如一意求速，或貪取神通、名利時，最容易造成妄念紛起，或神經緊繃、精神亢奮，未蒙其利，反受其害。

　　正確的坐禅，應經由教師指導修學，在一種安祥、放松，無牽無挂的狀態下進行。而要達成這種狀態，必須先做好准備工作，如少欲知足、行善布施、勿過度攀緣，及調和飲食、睡眠等，然後按部就班，慢慢的練習，如此絕不會發生任何不良影響。

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