..續本文上一頁咬，用手去摸，卻沒有任何東西，這是什麼現象？
答：坐禅至某種定境時，由于心較細靜，而帶動生理各項反應，這就是“八觸”。此發癢爲八觸中的癢觸，屬于皮膚神經末梢自然的縮張，所以是正常現象。當癢觸産生時，應專注坐禅，不要用手去摸，即可進入更深的禅定。
△身心十分疲勞，是否可以坐禅？
答：如身心狀況尚可支撐，而且有坐禅的意願時，便可坐禅，事實上，坐禅在恢複身心疲勞的速度及效果，比睡眠更佳，而且只要短時間坐禅，即勝過長時間睡眠。但如身心疲累已極，不耐入坐，則應先睡眠，等稍微回複以後，再來坐禅，才會收到效果。
八十五年十二月十叁日
二千五百年前，釋尊創立了佛教，疊經時空推移，産生了龐然巨構的叁藏經典，其思想體系紛歧，宗派林立，令學者看得眼花撩亂，不知何去何從？在此，必須探究佛教的根本教義，才能尋出一條脈絡來。
何謂根本教義？此有兩個涵義，一指原始佛教時代的教義，一指佛教自始自終的根本精神。
原始佛教的時代劃分，大約分成兩派：一派主張佛陀成道以後初轉*輪，至入滅爲止(即佛陀在世時)，叫“根本佛教”(亦有主張應包括佛陀的聖弟子者)；佛陀入滅至一百余年後部派分立之時，叫“原始佛教”。另一派主張從佛陀在世至部派分立，一律叫“原始佛教”。然由于前者的根本佛教缺乏確切的文獻，而現今所能探究的，仍是以南傳巴利叁藏或北傳阿含系統的經、律爲主，從文獻中，尚無法判定根本佛教與原始佛教的區別，只能推想應先有一根本佛教的成立，然後才能繁衍出一切佛教的宗派。
從原始佛教的聖典考察，最能代表釋尊獨創，且真正合乎理性，滿足衆生需求的教義，即是四聖谛－苦、集、滅、道。如從佛教對世間的理解與思考，及出世的修行與證道，則不論時代如何演變，地域有否差別，也絕離不開四聖谛的範圍。但四聖谛的教學體系，並非自始至中爲一完整且秩序井然地排列著，而是依衆生根性、機緣的不同，或略說其義，或詳作申論；或全部總說，或舉述其中一部份；或特重義理的講解，或教授實踐的方法等。同時，在整個教學過程中，其思考方法的核心，就是緣起論與無我論。意即，沒有緣起論與無我論所架構的“法”，四聖谛的教義便完全失去了指導人生的價值。
有關緣起與無我的涵義，當另文討論，現在直就四聖谛诠釋之。
一、綜論四聖谛
四聖谛，又作四谛。聖，指此四種真理爲聖者所知見。谛，有審察覺知與真實不虛二義，也就是真理的意思。從四聖谛的實踐次第來說，即爲：
(一)先見世間苦的現象－審察衆生于叁界中生生死死，覺知是純大苦聚，無有樂處，的確真實不虛。
(二)再觀察苦生起的原因－衆生因起貪、嗔、癡等煩惱，才會招感生死諸苦，覺知苦爲煩惱所集，所以集是生死的根源。
(叁)探究能止息苦的方法－依出世間的八正道去行，確是離苦得樂，成就涅槃解脫的方法。
(四)最後令苦真正的止息－審察了知涅槃寂靜，才是永遠究竟的歸宿。
了知四聖谛的真實，爲了因應不同根機的衆生都能契入谛理，于是將它分叁個層次解說，叫做叁轉*輪。如雜阿含經卷十五：
“世尊于波羅(木奈)(注一)國仙人住處鹿野苑中叁轉十二行*輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂。”
四聖谛每谛各有叁轉－示、勸、證，各轉均具有眼－觀見、智－決斷、明－照了、覺－審察四義，合共十二行，所以又叫叁轉十二行*輪。
(一)示轉－對上根人直街開示四聖谛的真相。“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”。令其知苦斷集，慕滅修道。此根人一聞法音，立即頓悟，生眼、智、明、覺。
(二)勸轉－對中根人殷殷勸勉，令其信受。“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”中根人初聞之，雖不能立即開悟，卻也能信受無疑，依教漸修，慢慢的由解知而證悟，生出眼、智、明、覺。
(叁)證轉－對于下根人，雖勸勉有加，仍舊無法因教得解，于是釋尊引自己修行成道爲證，廣演譬喻，藉事顯理。“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修”。但使下根人經由反覆熏習，也能逐漸識解谛名，種植善根，最後契入正確的谛理，而生出了眼、智、明、覺。
此叁轉*輪是對世間凡夫的教法，爲世俗谛所攝，所勝義谛即是直觀因緣當體無生，四聖谛中迷悟因果，不離寂滅相，空無所得。勝義谛不可說，所說者均是世俗谛。
二、苦聖谛
世間，有五蘊和合的身心，有身心所依住的世界，此可分作欲界、色界、無色界的叁界，這些都處在一種苦迫的狀況，永遠不得出離。法華經說：
“叁界無安，衆苦充滿。”
苦，是佛教觀察理解世間的思考方式，此苦的涵義與遭逢苦難，生理或心理的痛苦並不相等，它包括了叁種觀念：
(一)苦苦－于有漏行法中，對不可意的境界，産生苦受。這是指心對境的覺受作用。
(二)壞苦－于可意的境界起樂受，如毀壞變易之時，即産生苦受。這是指境界轉換，從好變壞，心中所起的覺受作用。
(叁)行苦－因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，産生苦受。這是心念的生、住、異、滅，相應于境界的成、住、壞、空，因無常變化所起的覺受作用。
一切有漏、有爲的法都是無常，由行苦所攝，所以叁苦總括成爲一苦－無常故苦。既然是無常，就會毀壞變易的發生，亦即行苦的整個過程，無非是壞苦的現象。同時，一切衆生執取身心，不能忍受無常和毀壞的變化，處于身心不安，情緒紛亂、思惟不清的苦的情境之中，而成爲苦苦了。
這個苦苦是身心在世間表現出果報的情形，此應由兩方面來說：
(一)身苦－屬于生理上的不可意受，如饑餓、寒冷、疼痛、疲勞等。
(二)心苦－屬于精神心理上的不可意受，如憤怒、恐懼、悲傷、憂愁等。
由于外界環境的好壞會影響身心，而身心的安定與否，也可促使衆生去創造新的環境。同樣的，身苦和心苦也會彼此互動，譬如當一個人饑餓過度時，其內心自然生出焦躁不安的情緒，如罹患癌症，即面臨死亡的恐懼，這是由身苦引起心苦；又如極端憤怒，使得身體因神經緊崩而導致暈眩或疲乏，即是由心苦引起身苦。
此身心交替，苦惱不斷的作用，亦可以“八苦”－生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，來加以分析：
(一)生苦－生命的存在，是爲了承受種種的果報而生。如人道的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不淨，出胎以後，有冷風、熱風刮身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧富、貴賤，相貌全缺、美醜的分別。在成長的過程中，有環境的障隔、人事的幹擾，種種七情六欲的煎迫，造成懊喪悔恨，纏綿身心。其次，對于生命的無知，使得生存的本身充滿著無奈、無能爲力的苦痛。
(二)老苦－老年的氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯醜，動止失靈，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視爲生活中的絆腳石。孤獨、無助，茍延殘喘，心中的苦豈是身強力壯的年輕人所能體會？
(叁)病苦－由業障臨身，四大不調，造成身心的不適，輾轉呻吟，忽冷忽熱，時痛時昏，飲食難以下咽，大小二便失禁，人間地獄莫此爲甚。
(四)死苦－將死的人，便有無始劫來的業相現前，在那一刹那時，令人生起大怖畏。死後，缥缥缈缈投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑戮。
(五)愛別離苦－所愛的人、事、物，因消失、毀滅或離開，朝思暮想，使得身心交瘁。
(六)怨憎會苦－所慊怨的人、事、物，因接觸、相逢而憤懑不已，咬牙切齒，常思仇報。
(七)求不得苦－愛樂某人、事、物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。
(八)五蘊熾盛苦－前四者爲身苦，後叁者爲心苦，有身心五蘊的遷流所起，也有因人、我關系，或社會環境的影響而起，這一切，歸結起來成爲苦的總內容，就是五蘊熾盛苦，表示苦的根源不離五蘊，五蘊熾然如火，苦感隨即而生，五蘊清淨，苦感也就滅了。
諸苦的現象，爲隨過去業因而受報，于六道中生生死死，流轉無止息，如不精進修行，絕無解脫超拔的一天。
叁、集聖谛
集，是招集的意思。因爲叁界生死的流轉都由煩惱所招集而感得苦果，所以此谛名“集”，或名“苦集聖谛”。
煩惱又名惑，爲一切衆生的心理活動，有煩惱的，就是衆生，解脫了煩惱，就是成佛。在理論上，煩惱必有一個使其如此的“因”，由這個因，將衆生的覺性蓋覆不顯，才會造出了衆生的相，此因即被稱做“無明”。其次，煩惱也有表現于身心內外，能予自他覺受、思考，並作好惡取舍的方式，那就是見與愛。
(一)見－即薩迦耶見，意譯爲身見，或稱做我見。此見由不明緣起諸法的無常、無我，執持五蘊和合的身心爲固定的實體，以爲是恒常不變的，于是將身心認作是“我”，身心的活動是“我”的－感覺、思考、愛取…，而身心所接觸的境界，即“我”所有、“我”所見。這種錯誤的知見，使得人生陷入了不安、混亂的狀態，是一切煩惱的根本。複由此身見，産生四見：邊見、戒禁取見、見取見、邪見，合稱五利使。
五利使爲迷于理所起的惑體，又名見惑、見煩惱。在修行上屬見道時應斷，所以又叫“見所斷惑”。
(二)愛－由執持“我”的自體爲實存，使“我”産生一種情意上的反射作用，那就是愛。愛，包含著反面的憎，因愛而取，因憎而舍；如順己意的，就生起喜悅與滿足，違逆己意的，就嗔恚、厭惡，甚至予以隔離或毀壞。一般常說“愛之欲其生，惡之欲其死”，維護自我，極力排除一切影響我及我所有的障礙，這種力能，成爲衆生天性的習氣，不只是欲界有愛，即使禅定工…
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