..續本文上一頁夫非常高的色界、無色界，仍逃脫不了愛的束縛，所以叁界二十五有，無非“愛結所系，長夜輪回”。此愛，依其體性可分五種：貪、嗔、癡、慢、疑，合稱五鈍使。
五鈍使爲迷于事所起的惑體，又名思惑、思煩惱。數于修道時應斷，所以又叫“修所斷惑”。
由見、愛表現出的十使，是一切煩惱的根本，再由根本煩惱滋生種種煩惱，叫枝末煩惱。此煩惱迷惑，促使衆生去造種種業，因業感果，這是對于生命體的活動過程，加以觀察分析所得的結果。
四、滅聖谛
滅聖谛，又名苦滅聖谛。滅，即是寂滅，梵語涅槃，指一切的煩惱痛苦止息滅除，不複生起。此有叁義：
(一)解脫－解除煩惱的系縛，超脫迷苦的境地。
(二)安樂－心中安隱，沒有任何的妄想雜染，得清淨自在的現法樂。
(叁)無生－從此不再輪回生死，即“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有”。
解脫，有一分解脫和究竟解脫的差別，所以安樂的程度也隨之差別，而無生必須到了究竟解脫的境界，才堪當其名。
從寂滅的心理現象觀察，應于生時有現證涅槃－寂滅，遠離見愛煩惱所引生的諸苦，才能于今生果體報盡－肉身死亡之後，不再于叁界中流轉受生，並非如一般外道者“生時受苦報，死後入涅槃”，不合理性的思惟的謬說。釋尊教法的終極目標－積極改善現生的不如意，創造安樂圓滿世間的理念，並非等待死後去追求一個不可知的未來，由此滅聖谛中可以澈底的感受其悲心大願！
五、道聖谛
道聖谛，又名苦滅道谛，指滅除諸苦的方法。此有八支正確的中道行，叫做八正道：
(一)正見－如實的知見，此有兩個層次：一爲解知，一爲證知。解知是起初的熏息，從聽聞佛法中不斷地分別、推求，抉擇出正確的見地；證知必須經由修行的體驗，尤其更著重于禅定中所起的觀照、思惟，若無相當的禅定工夫，絕無證道的可能。
(二)正思惟－如理的思惟，這是內心清淨，沒有障礙的思考方式，假如妄念紛擾，煩惱尚未止息，就無法産生正思惟。
(叁)正語－正當的言語，遠離妄言、绮語、惡口、兩舌、冷漠、敵對、懷疑等不善的言語，而能真實語、正直語、柔軟語、和合語、慈悲語，使大家和樂共處。
(四)正業－正當的行爲，遠離惡殺、強盜、暴力、誣陷、販毒、走私、淫逸、墮落等違害社會的行爲，去做利生、布施、引人向善、促進和平安樂的事。
(五)正命－正當的生活，遠離詐術、顯異、占蔔、吉凶、攀附權貴等邪命，而能如法自活。
(六)正精進－依正確的修行方法，與正當的生活言行，努力不懈，永不退轉。所謂“諸惡莫作，衆善奉行”，“身語意業，無有疲厭”，即是精進的意思。
(七)正念－清淨的憶念，爲對于正見的仰信，正語、正業、正命積極實踐的堅定信心，使內心達到安隱、祥和的境界。
(八)正定－正確的禅定，能控製此心于安定的狀態，使此心變得更靈敏，更能自在的思考。一般以坐禅爲得定的入門，其它尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一種，即是“製心一處”。
沒有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即無法正確的決擇法義，獲得正見。沒有正見，猶如眼盲的人，就不能引導去做正語、正業、正命。
從另一方面說，正念，是正語、正業、正命的心理態度，亦是正定的前驟。正精進，即是貫穿一切的決心與勇氣。可知八正道的方法並非單獨成立，而是環環相扣，互爲因果的。
六、余論
緣起的法，有流轉與還滅二種，流轉緣起爲無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老病死憂悲惱苦的十二支，這是解說世間彼此相涉的因果關系，如“此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行”，乃至生緣老死，相續不斷的流轉。無明與行是過去二支因，識、名、色、六入、觸、受是現在五支果，愛、取、有是現在叁支因，生及老死是未來二支果。流轉的因果，形成了叁世兩重的前後相，實際上，這不過爲了說明各支的作用所設的方便，而每一支中都蘊含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦聖谛與集聖谛也是從此分析因和果的假立，突顯世間的一切而已，說有流轉，緣起，畢竟是如幻如化！
相對于流轉緣起的，爲還滅緣起，有說無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，一切的憂悲惱苦不複生起。此仍爲方便說，真正的還滅，應是見到了緣起的無常性、無我性，如金剛經說：
“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
緣起的有爲法如夢如幻，空無一物，不知者執爲實有，便去覺受世間因果的存在“如空中花，空實無花，病者妄執”；知者，知其虛妄，“若去其病，空花即時不見”，因此不可謂有緣起法可流轉，亦不可謂有緣起法可還滅，見流轉是病，還滅，便是病愈而回複正常的知見。滅聖谛與道聖谛雖爲出世間的因果，但其著眼點，即在于正見一切世間、出世間的因果均是妄執，如此，就能獲得真正的解脫。用四聖谛來說明佛法成立的原理，的確是釋尊的創舉，不論世間如何演變，何時何地、何因何緣，如何诠釋引申佛法，四聖谛的原理永遠是佛教的根本教義。
八十五年十二月十四日
在研讀各種經典的時候，常會發現到經典上的文字甚爲贅牙，而其內容涵義卻是很好，假如依文刊布，恐怕只有極少數佛教學者才有興趣，而對一般的佛教徒來說，或許望之生畏，不欲仔細去探究。于是曾興起將其譯成爲白話文的動機，卻自歎無法掌握經義而作罷。後來，偶然間看見目前也有人從事白話文翻譯的工作，但如就文學立場最基本的叁要素－信、達、雅分析，尚有一段相當的距離。照理說，不論文言或白話，凡是寫文章都應如文學創作，才能吸引讀者，事實不然，某些佛學研究者雖專志于義理本身的表達，但往往忽略了文句語法及修飾，致使語意晦昧，讀之令人煩悶，大大減低了傳法的效能。
考察目前佛教界流通較廣的經典，小部者如金剛經，維摩诘經，阿彌陀經，大乘起信論等，大部者如法華經，華嚴經等，均是文辭優美，義蘊深遠，吸引著無量無數的佛子。撇開宗教信仰的問題不談，直從文學藝術的眼光評論，那豈非是一篇篇動人的作品？“文章者，千古之大業，不朽之盛事”，倘欲其傳之久遠，利濟一切，若無與衆生的內心相應，縱使它的內容是不死甘露，也必將煙沒于時空的塵土中，而乏人問津了。
因此，一面遴選經典，准備編印聖典精華，一面擬定刊行聖典抽印本和刪訂本的計劃。何謂抽印本？即是將一部經裏的某一品獨立抽印，譬如現在的“普賢行願品”，其實是四十華嚴的第四十卷，觀世音菩薩普門品是法華經的第二十五品，又有某些經文雖狀似獨立，仔細思惟，必可確定應爲某大部經中的一品，如心經，不增不減經之類。現在亦用此法，將對于實際修行較有助益的其中一品或一卷抽印出來，變成小部經，一則增加學者興趣，一則減少無法讀竟大部經全文的困擾。至于刪訂本，是將原經文加以增刪改訂，使其辭暢易解，或將重覆、顛倒、龐雜、文義不清的段落彙整簡化，成爲新的篇章。這種印經的方式不以保存原貌爲目標，而是以輔佐修行爲旨趣，否則，到了下個世紀，所有的大藏經除學院派的學者之外，一定會淪爲櫥櫃裏的裝飾品。大多數的佛教徒，翻來翻去必誤認佛經只有彌陀、無量壽、地藏、藥師、金剛般若、法華、華嚴等幾部流行坊間的經，焉知佛經有幾千部之钜？
白話譯經的確損傷經典之美，刊布經典原文，又有諸多不便，今所輯者，如上所述，名“聖典精華選萃”。不定時出版一冊，不但可隨身攜帶，又可置于案頭，隨時取讀。這樣，佛法就更加的普及而深入了。
八十五年十二月十五日
△半夜一點坐禅，出定後，覺天上、四周猶如白晝，這是何故？
答：此是身心不統一所産生的幻境。有些人坐禅時，進入失心狀態(誤以爲是空定)腦中一片空白，無所記憶，甚至無感覺身體的存在，到了出定後，心念仍未完全回複常態，即“心境不接”，便能見到光的各種相狀，如將其當作悟境、定相，就走入歧途了。另外，有人坐禅時，不自覺地感受身心的特殊反應，十分專注，也會使那種反應更加強烈，造成假定現象(誤以爲得定，其實是專注過度，産生心念暫時停止活動的錯覺)，等到一出定，心念仍沈浸于停止的錯覺中，雖然五根與外境相接，而意識上也知自己已經出定，卻藉由記憶執取，使前念與後念恍若同時出現，而形成幻境。譬如，因非常思念某人，突然看見某人站在眼前，心中起了疑念：“某人現在不是在美國嗎？怎麼會在眼前呢？”這即是潛意識的反射影像。坐禅也是一樣，人雖出定了，心念卻還有定中的覺受，自然兩種影像重疊，而看見夜晚如白晝了。
假如在出定後，能依法做按摩動作，使身心完全調和，絕不致産生此現象。
八十五年十二月十六日
當病苦來臨，才知修行的可貴。
以前，只要稍微一點小病痛，便覺內心紛擾，渾身不自在。如今即使長期的煎熬，卻是清明安然，若無其事。一邊吃藥，一邊照常讀經、寫作、講課，似乎此病與我無關，反倒是諸位弟子們擔心不已。
修行的妙用，必須在關鍵時刻才能證明，又豈一般世俗之人所可了知？
八十五年十二月十七日
有人問地獄在哪裏？有人作這樣回答：“地獄在南、北極和地心”因爲南、北極很冷，略似八寒地獄，而地心很熱，所以是八熱地獄。這種說法好像有些道理，其實並不恰當。你看愛斯基摩人生活在極帶，仍然也有快樂的時候，甚至企鵝也是成群結隊在冰上嬉遊，至于地心如果有生物，也應該能忍耐如此高溫，畢竟正報的身心和依報的世界，一定會相應的。
地獄是六道－天、人、阿修羅、畜牲、餓…
《癡心夢語 第六輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…