..續本文上一頁鬼、地獄中的一道，正確的佛教觀念並未指明某道的確實位置，即使人類自以爲生活在地球，也不過是從人的立場作解說，至于這個地球究竟是什麼，在他道衆生的覺受裏是完全不同的。譬如一池清水，人類看見的是水，餓鬼看見的卻是火焰；一盤人類眼中的美食，天人看見的卻是又臭又爛的東西。所以佛教雖以六道分別衆生的果報，但只能稱爲“法界差別相”，而沒有一定的固定形式或區域。換句話說，六道可以用時空區隔，各有各的時空，也可以表現于每一道中，亦即每一道都同時存在著六道的果報，只是隱顯不同而已。如天道的天人，其主要的報相爲內心快樂、形相端嚴，但仍有短暫的苦惱及報盡之時形相逐進漸萎凋的情形；又如地獄，即使重報的無間地獄，仍有刹那不受報的空檔。而人道中各有偏重，或偏于善樂報多，惡苦報少；或偏于惡苦報多，善樂報少；或善樂與惡苦報平均。當其受報時，便很明顯的露出六道中某一道的相狀來，譬如一個人現在的心情無憂無慮，不問世塵俗務，就是天道；生病了，躺在病床上哀嚎，或者驚嚇的煎熬、悲傷過度，即身處地獄；吃喝拉睡，和畜牲無異；心思詭詐，陷害他人，成爲鬼類；耍勇好鬥，同于阿修羅；如講仁義道德，行善布施，那就是人了。

　　由此可知，萬法一切唯心造，如果一個人心無雜染，自在無礙，等于安樂解脫的境界，即使今生的壽命報盡，也絕對“不受後有”，不再生死輪回；如煩惱叢生，自將不得出離六道，倘或再加上心行邪僻、僞詐害他、嫉妒嗔恚等，則肯定永墮叁塗，受無量諸苦了。地獄在那裏？仔細思維，必當了然于心！

　　 八十五年十二月十八日

　　何謂凡聖之別？

　　凡夫，當得意時，自高自滿，欣喜若狂；失意時，灰心喪志，怨天尤人。

　　聖者，當得意時，知道自己僥幸，不衿不喜，了悟無常可怖，甘心承受。

　　當一切的境界來臨之時，凡夫就回到了果報的原點，隨著業力旋轉，而聖者卻立刻覺察自己的無知與迷執，不被境轉，保持澄明的心情。

　　凡夫就是凡夫，只差那一念不覺，就永遠沈淪于六道。至于聖者，總是不斷地超越自己的障礙，向困逆挑戰。

　　請仔細想想！自己是誰？爲什麼要這樣過日子？

　　 八十五年十二月十九日

　　出家人應不應該參與政治？能不能參與政治？

　　有人說：能參加，而且應該參加。

　　有人說：能參加，但不一定要參加。

　　有人說：不能亦不應參加。

　　見仁見智，衆說紛纭，究竟哪一個意見才是正確的？在這裏，我們必須把參與政治分成廣義和狹義的解釋，廣義指凡是與政治有關的任何言行思想，一經表達于外，均構成參與的要件，譬如有人雖不在朝爲官，亦不當民意代表，甚至也不參加任何政黨、政團，或從事任何政治活動，但其人常對外公開自己的政治主張，則爲廣義參與政治。狹義的參與政治，指直接進入政府機構，擔任政務官，或者競選民意代表，或參加政黨。

　　從出家的立場，俗話說：“出家無家處處家。”因爲“出家無家”，所以出家人沒有國界的觀念、地域觀念、民族觀念，他的對象是一切衆生，包括了叁界六道，豈可以現前的居所爲限？但又因爲“處處家”，所以出家應掌握現前的因緣，發揮悲濟一切的行動，如果連自己今生的幻軀所存在的環境，都無能亦無心給予利益，豈可侈談度化無量無邊衆生？由此可知，出家人應更加關心其國家的政治問題，但是，究竟要用什麼方式來關心，才能收到實效，又不失去出家的身份和立場呢？此又分成好幾派的主張：

　　(1)只要關心就可以，不要胡亂評論，更不可參加政黨，或競選公職。

　　(2)可提出自己的政治主張，公開評論當前政治，但不宜參加政黨及競選公職。

　　(3)參加政黨，但不競選公職。

　　(4)可競選民意代表，但不宜擔任政務官。

　　(5)可擔任政務官。

　　這幾種意見都有人提出，而其理論也都十分恰當，但假如你問納僧的看法，則答案就很單純了：

　　“這跟出家人有什麼關系？這是個人的興趣呀！”

　　不可用有色的眼光來看待出家人，因爲每個人的因緣不同，思考、覺受也不同，這無非是從凡夫衆生的角度看世界，而生起種種的差別相而已。所以，這個問題－

　　幹出家何事？千萬不要胡亂蓋印，亂打旗號！

　　(吹皺一池春水，幹卿底事？)

　　 八十五年十二月二十日

　　今天搬新家，原先的癡心齋只有前面一間，最近又裝潢完成了二個房間及一套衛浴設備，總計叁個房間，依照規劃使用方式，分爲寮房(約六尺寬)、研究室(約十二尺寬)、圖書室兼休息區(約十五尺寬)。所采用的材料都是既簡單又便宜，卻能發揮最大的功能，因爲出家沙門本就抛棄名利、享樂，豈可反其道而行？

　　幸好現在正值冬季，住在頂樓的氣溫非常適當，如果到了夏季來臨，這種又矮又熱的彩色鋼板屋頂不知又會如何？反正船到橋頭自然直，順其自然吧！

　　老毛病又犯了，深切感受生命的危脆，人生的幻化無常，又慶幸自己能及早出家，得以解脫種種的苦厄，內心充滿著對叁寶的感恩之情。

　　願生生世世長在娑婆，度化一切苦難衆生，以報佛恩！

　　 八十五年十二月二十一日

　　衆生難度嗎？

　　衆生是何事、何物？衆生在哪裏？爲什麼會看見有衆生？

　　誰才是真正的衆生？

　　你的眼睛長在哪裏？

　　金剛經如是說：

　　如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

　　心中深烙了著衆生相的人，稱得起度衆嗎？

　　 八十五年十二月二十二日

　　心靈的聲音和潛在的力能，是不可思議的。

　　每一個人都能直接探觸那種生命的源頭，去感受甯靜與喜悅，和光明的智慧相融。

　　你只要卸下妄覺的牽絆，不生一念猶疑，不須回顧，盡情地縱身一躍－

　　倏間，深谷冥入了蒼穹，物我渾成一性！你將不再分別，是染？是淨？是黑？是白？內外？上下？前後？煩惱？非煩惱？世間？出世間？

　　一切事物如斯祥和，步步蓮花，處處淨土。放眼皆空，坐立無礙。

　　心靈的作用太微妙了，何妨從“心”做起？

　　 八十五年十二月二十叁日

　　近日來，感覺內心的平靜，安隱，猶如生活在另一個世界一般。這種感覺十分真實，沒有妄想的境界，沒有喜悅，沒有期待，就像一泓淨水無波，而山影倒映千萬年如斯。有一句話說：“山中無歲月。”或許是這樣吧！

　　 八十五年十二月二十四日

　　紅包文化在傳統的中國官場中，已被視同正常，但至少收受之間仍是私下進行，惟恐消息走漏，影響了清廉公正的形象，而在以抛棄世間名利爲原則的佛教界，卻是明目張膽地將紅包收受提升至崇高的地位。在家居士供養出家沙門紅包，表示尊奉僧寶，出家沙門收下這個紅包，就是讓衆生種福田。行之既久，早已成爲定規，甚至在愈公開的場合，當著許多人面前虔敬地將紅包雙手捧奉給自己崇拜的高僧(不一定真的高僧，但能迎合衆生口味，受大衆擁護者即是高僧)，更是倍覺榮耀，仿若無量功德于焉具足。

　　起初，衲僧剛出家時，對于此種收紅包的風氣深不以爲然，斥之爲墮落，是助長出家沙門貪欲的行徑。因此，一概不接受任何人供養紅包，同時，嚴詞批評出家界比俗人更鄙俗，更追逐名利。到後來，發現自己與衆生格格不入，被人當作怪物，不慈悲。看似自鳴清高，其實是驕傲自大，固執己見。現在，對于紅包的供養則是來者不拒，一可使衆生歡喜，二可藉之爲彼祈福，叁可將紅包充作弘法基金，利益更多衆生。足見一件事的本質或許並無好壞對錯，而是看當事人如何運用了。

　　 八十五年十二月二十五日

　　般若波羅蜜多心經略說(一)

　　一、譯本

　　般若波羅蜜多心經，略稱般若心經、心經。爲唐朝玄奘于貞觀二十叁年(六四九)譯出，現收藏在大正藏第八冊中。本經的不同譯本有：

　　(1)摩诃般若波羅蜜大明咒經－大正藏題爲姚秦鸠摩羅什譯，但據梁代僧祐的出叁藏記集卷四和隋代法經的衆經目錄卷四，均列入失譯錄，到了唐代智升的開元釋教錄，才將其歸于鸠摩羅什譯典之內，從此沿用不改。本譯和奘譯內容，除文字略微變化外，大抵是采同一梵本，無序分和流通分。

　　(2)普遍智藏般若波羅蜜多心經－爲唐代摩竭提國沙門法月重譯。

　　(3)般若波羅蜜多心經－爲唐代 賓叁藏般若與利言共譯。

　　(4)般若波羅蜜多心經－爲唐代大興善寺叁藏沙門智慧輪譯。

　　(5)般若波羅蜜多心經－爲唐時吐番國師法成譯，大正藏于經題下另加注“敦煌石室本”。

　　(6)唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經－爲梵本音譯，大正藏題“觀自在菩薩與叁藏法師玄奘親教梵本不潤色”，系英人史坦因于敦煌石窟所發現者。

　　(7)佛說聖佛母般若波羅蜜多經－爲宋代施護譯。

　　(8)般若波羅蜜多心經－由今人霍韬晦依梵本原文譯成白話語體。

　　另外，據元代慶吉祥等所編製元法寶勘同總錄卷一的拾遺篇，尚載有唐不空和契丹慈賢的譯本，但均佚失不傳。除第六種梵本音譯爲玄奘自翻及第八種白話譯本外，其余各本均有序分和流通分，至于正宗分則內容大同小異。又據東初法師所著般若心經思想史中，關于本經漢譯本著，尚有：

　　(1)佛說般若波羅蜜多心經－爲唐代義淨譯，尚存。

　　(2)般若波羅蜜多那經－爲唐代菩提流志譯，以佚失。

　　(3)摩诃般若隨心經－爲唐代實叉難陀譯，已佚失。

　　若此，則漢譯本總共有十四種，尚存十種，佚失四種。

　　其次，非漢譯者有藏蒙、滿文，都和法月的譯本相近。又，現存本經的梵本有…

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