..续本文上一页鬼、地狱中的一道，正确的佛教观念并未指明某道的确实位置，即使人类自以为生活在地球，也不过是从人的立场作解说，至于这个地球究竟是什么，在他道众生的觉受里是完全不同的。譬如一池清水，人类看见的是水，饿鬼看见的却是火焰；一盘人类眼中的美食，天人看见的却是又臭又烂的东西。所以佛教虽以六道分别众生的果报，但只能称为“法界差别相”，而没有一定的固定形式或区域。换句话说，六道可以用时空区隔，各有各的时空，也可以表现于每一道中，亦即每一道都同时存在著六道的果报，只是隐显不同而已。如天道的天人，其主要的报相为内心快乐、形相端严，但仍有短暂的苦恼及报尽之时形相逐进渐萎凋的情形；又如地狱，即使重报的无间地狱，仍有刹那不受报的空档。而人道中各有偏重，或偏于善乐报多，恶苦报少；或偏于恶苦报多，善乐报少；或善乐与恶苦报平均。当其受报时，便很明显的露出六道中某一道的相状来，譬如一个人现在的心情无忧无虑，不问世尘俗务，就是天道；生病了，躺在病床上哀嚎，或者惊吓的煎熬、悲伤过度，即身处地狱；吃喝拉睡，和畜牲无异；心思诡诈，陷害他人，成为鬼类；耍勇好斗，同于阿修罗；如讲仁义道德，行善布施，那就是人了。

　　由此可知，万法一切唯心造，如果一个人心无杂染，自在无碍，等于安乐解脱的境界，即使今生的寿命报尽，也绝对“不受后有”，不再生死轮回；如烦恼丛生，自将不得出离六道，倘或再加上心行邪僻、伪诈害他、嫉妒嗔恚等，则肯定永堕三涂，受无量诸苦了。地狱在那里？仔细思维，必当了然于心！

　　 八十五年十二月十八日

　　何谓凡圣之别？

　　凡夫，当得意时，自高自满，欣喜若狂；失意时，灰心丧志，怨天尤人。

　　圣者，当得意时，知道自己侥幸，不衿不喜，了悟无常可怖，甘心承受。

　　当一切的境界来临之时，凡夫就回到了果报的原点，随著业力旋转，而圣者却立刻觉察自己的无知与迷执，不被境转，保持澄明的心情。

　　凡夫就是凡夫，只差那一念不觉，就永远沉沦于六道。至于圣者，总是不断地超越自己的障碍，向困逆挑战。

　　请仔细想想！自己是谁？为什么要这样过日子？

　　 八十五年十二月十九日

　　出家人应不应该参与政治？能不能参与政治？

　　有人说：能参加，而且应该参加。

　　有人说：能参加，但不一定要参加。

　　有人说：不能亦不应参加。

　　见仁见智，众说纷纭，究竟哪一个意见才是正确的？在这里，我们必须把参与政治分成广义和狭义的解释，广义指凡是与政治有关的任何言行思想，一经表达于外，均构成参与的要件，譬如有人虽不在朝为官，亦不当民意代表，甚至也不参加任何政党、政团，或从事任何政治活动，但其人常对外公开自己的政治主张，则为广义参与政治。狭义的参与政治，指直接进入政府机构，担任政务官，或者竞选民意代表，或参加政党。

　　从出家的立场，俗话说：“出家无家处处家。”因为“出家无家”，所以出家人没有国界的观念、地域观念、民族观念，他的对象是一切众生，包括了三界六道，岂可以现前的居所为限？但又因为“处处家”，所以出家应掌握现前的因缘，发挥悲济一切的行动，如果连自己今生的幻躯所存在的环境，都无能亦无心给予利益，岂可侈谈度化无量无边众生？由此可知，出家人应更加关心其国家的政治问题，但是，究竟要用什么方式来关心，才能收到实效，又不失去出家的身份和立场呢？此又分成好几派的主张：

　　(1)只要关心就可以，不要胡乱评论，更不可参加政党，或竞选公职。

　　(2)可提出自己的政治主张，公开评论当前政治，但不宜参加政党及竞选公职。

　　(3)参加政党，但不竞选公职。

　　(4)可竞选民意代表，但不宜担任政务官。

　　(5)可担任政务官。

　　这几种意见都有人提出，而其理论也都十分恰当，但假如你问纳僧的看法，则答案就很单纯了：

　　“这跟出家人有什么关系？这是个人的兴趣呀！”

　　不可用有色的眼光来看待出家人，因为每个人的因缘不同，思考、觉受也不同，这无非是从凡夫众生的角度看世界，而生起种种的差别相而已。所以，这个问题－

　　干出家何事？千万不要胡乱盖印，乱打旗号！

　　(吹皱一池春水，干卿底事？)

　　 八十五年十二月二十日

　　今天搬新家，原先的痴心斋只有前面一间，最近又装潢完成了二个房间及一套卫浴设备，总计三个房间，依照规划使用方式，分为寮房(约六尺宽)、研究室(约十二尺宽)、图书室兼休息区(约十五尺宽)。所采用的材料都是既简单又便宜，却能发挥最大的功能，因为出家沙门本就抛弃名利、享乐，岂可反其道而行？

　　幸好现在正值冬季，住在顶楼的气温非常适当，如果到了夏季来临，这种又矮又热的彩色钢板屋顶不知又会如何？反正船到桥头自然直，顺其自然吧！

　　老毛病又犯了，深切感受生命的危脆，人生的幻化无常，又庆幸自己能及早出家，得以解脱种种的苦厄，内心充满著对三宝的感恩之情。

　　愿生生世世长在娑婆，度化一切苦难众生，以报佛恩！

　　 八十五年十二月二十一日

　　众生难度吗？

　　众生是何事、何物？众生在哪里？为什么会看见有众生？

　　谁才是真正的众生？

　　你的眼睛长在哪里？

　　金刚经如是说：

　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　心中深烙了著众生相的人，称得起度众吗？

　　 八十五年十二月二十二日

　　心灵的声音和潜在的力能，是不可思议的。

　　每一个人都能直接探触那种生命的源头，去感受宁静与喜悦，和光明的智慧相融。

　　你只要卸下妄觉的牵绊，不生一念犹疑，不须回顾，尽情地纵身一跃－

　　倏间，深谷冥入了苍穹，物我浑成一性！你将不再分别，是染？是净？是黑？是白？内外？上下？前后？烦恼？非烦恼？世间？出世间？

　　一切事物如斯祥和，步步莲花，处处净土。放眼皆空，坐立无碍。

　　心灵的作用太微妙了，何妨从“心”做起？

　　 八十五年十二月二十三日

　　近日来，感觉内心的平静，安隐，犹如生活在另一个世界一般。这种感觉十分真实，没有妄想的境界，没有喜悦，没有期待，就像一泓净水无波，而山影倒映千万年如斯。有一句话说：“山中无岁月。”或许是这样吧！

　　 八十五年十二月二十四日

　　红包文化在传统的中国官场中，已被视同正常，但至少收受之间仍是私下进行，惟恐消息走漏，影响了清廉公正的形象，而在以抛弃世间名利为原则的佛教界，却是明目张胆地将红包收受提升至崇高的地位。在家居士供养出家沙门红包，表示尊奉僧宝，出家沙门收下这个红包，就是让众生种福田。行之既久，早已成为定规，甚至在愈公开的场合，当著许多人面前虔敬地将红包双手捧奉给自己崇拜的高僧(不一定真的高僧，但能迎合众生口味，受大众拥护者即是高僧)，更是倍觉荣耀，仿若无量功德于焉具足。

　　起初，衲僧刚出家时，对于此种收红包的风气深不以为然，斥之为堕落，是助长出家沙门贪欲的行径。因此，一概不接受任何人供养红包，同时，严词批评出家界比俗人更鄙俗，更追逐名利。到后来，发现自己与众生格格不入，被人当作怪物，不慈悲。看似自鸣清高，其实是骄傲自大，固执己见。现在，对于红包的供养则是来者不拒，一可使众生欢喜，二可藉之为彼祈福，三可将红包充作弘法基金，利益更多众生。足见一件事的本质或许并无好坏对错，而是看当事人如何运用了。

　　 八十五年十二月二十五日

　　般若波罗蜜多心经略说(一)

　　一、译本

　　般若波罗蜜多心经，略称般若心经、心经。为唐朝玄奘于贞观二十三年(六四九)译出，现收藏在大正藏第八册中。本经的不同译本有：

　　(1)摩诃般若波罗蜜大明咒经－大正藏题为姚秦鸠摩罗什译，但据梁代僧祐的出三藏记集卷四和隋代法经的众经目录卷四，均列入失译录，到了唐代智升的开元释教录，才将其归于鸠摩罗什译典之内，从此沿用不改。本译和奘译内容，除文字略微变化外，大抵是采同一梵本，无序分和流通分。

　　(2)普遍智藏般若波罗蜜多心经－为唐代摩竭提国沙门法月重译。

　　(3)般若波罗蜜多心经－为唐代 宾三藏般若与利言共译。

　　(4)般若波罗蜜多心经－为唐代大兴善寺三藏沙门智慧轮译。

　　(5)般若波罗蜜多心经－为唐时吐番国师法成译，大正藏于经题下另加注“敦煌石室本”。

　　(6)唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经－为梵本音译，大正藏题“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教梵本不润色”，系英人史坦因于敦煌石窟所发现者。

　　(7)佛说圣佛母般若波罗蜜多经－为宋代施护译。

　　(8)般若波罗蜜多心经－由今人霍韬晦依梵本原文译成白话语体。

　　另外，据元代庆吉祥等所编制元法宝勘同总录卷一的拾遗篇，尚载有唐不空和契丹慈贤的译本，但均佚失不传。除第六种梵本音译为玄奘自翻及第八种白话译本外，其余各本均有序分和流通分，至于正宗分则内容大同小异。又据东初法师所著般若心经思想史中，关于本经汉译本著，尚有：

　　(1)佛说般若波罗蜜多心经－为唐代义净译，尚存。

　　(2)般若波罗蜜多那经－为唐代菩提流志译，以佚失。

　　(3)摩诃般若随心经－为唐代实叉难陀译，已佚失。

　　若此，则汉译本总共有十四种，尚存十种，佚失四种。

　　其次，非汉译者有藏蒙、满文，都和法月的译本相近。又，现存本经的梵本有…

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