..续本文上一页夫非常高的色界、无色界，仍逃脱不了爱的束缚，所以三界二十五有，无非“爱结所系，长夜轮回”。此爱，依其体性可分五种：贪、嗔、痴、慢、疑，合称五钝使。
五钝使为迷于事所起的惑体，又名思惑、思烦恼。数于修道时应断，所以又叫“修所断惑”。
由见、爱表现出的十使，是一切烦恼的根本，再由根本烦恼滋生种种烦恼，叫枝末烦恼。此烦恼迷惑，促使众生去造种种业，因业感果，这是对于生命体的活动过程，加以观察分析所得的结果。
四、灭圣谛
灭圣谛，又名苦灭圣谛。灭，即是寂灭，梵语涅槃，指一切的烦恼痛苦止息灭除，不复生起。此有三义：
(一)解脱－解除烦恼的系缚，超脱迷苦的境地。
(二)安乐－心中安隐，没有任何的妄想杂染，得清净自在的现法乐。
(三)无生－从此不再轮回生死，即“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。
解脱，有一分解脱和究竟解脱的差别，所以安乐的程度也随之差别，而无生必须到了究竟解脱的境界，才堪当其名。
从寂灭的心理现象观察，应于生时有现证涅槃－寂灭，远离见爱烦恼所引生的诸苦，才能于今生果体报尽－肉身死亡之后，不再于三界中流转受生，并非如一般外道者“生时受苦报，死后入涅槃”，不合理性的思惟的谬说。释尊教法的终极目标－积极改善现生的不如意，创造安乐圆满世间的理念，并非等待死后去追求一个不可知的未来，由此灭圣谛中可以澈底的感受其悲心大愿！
五、道圣谛
道圣谛，又名苦灭道谛，指灭除诸苦的方法。此有八支正确的中道行，叫做八正道：
(一)正见－如实的知见，此有两个层次：一为解知，一为证知。解知是起初的熏息，从听闻佛法中不断地分别、推求，抉择出正确的见地；证知必须经由修行的体验，尤其更著重于禅定中所起的观照、思惟，若无相当的禅定工夫，绝无证道的可能。
(二)正思惟－如理的思惟，这是内心清净，没有障碍的思考方式，假如妄念纷扰，烦恼尚未止息，就无法产生正思惟。
(三)正语－正当的言语，远离妄言、绮语、恶口、两舌、冷漠、敌对、怀疑等不善的言语，而能真实语、正直语、柔软语、和合语、慈悲语，使大家和乐共处。
(四)正业－正当的行为，远离恶杀、强盗、暴力、诬陷、贩毒、走私、淫逸、堕落等违害社会的行为，去做利生、布施、引人向善、促进和平安乐的事。
(五)正命－正当的生活，远离诈术、显异、占卜、吉凶、攀附权贵等邪命，而能如法自活。
(六)正精进－依正确的修行方法，与正当的生活言行，努力不懈，永不退转。所谓“诸恶莫作，众善奉行”，“身语意业，无有疲厌”，即是精进的意思。
(七)正念－清净的忆念，为对于正见的仰信，正语、正业、正命积极实践的坚定信心，使内心达到安隐、祥和的境界。
(八)正定－正确的禅定，能控制此心于安定的状态，使此心变得更灵敏，更能自在的思考。一般以坐禅为得定的入门，其它尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一种，即是“制心一处”。
没有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即无法正确的决择法义，获得正见。没有正见，犹如眼盲的人，就不能引导去做正语、正业、正命。
从另一方面说，正念，是正语、正业、正命的心理态度，亦是正定的前骤。正精进，即是贯穿一切的决心与勇气。可知八正道的方法并非单独成立，而是环环相扣，互为因果的。
六、余论
缘起的法，有流转与还灭二种，流转缘起为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲恼苦的十二支，这是解说世间彼此相涉的因果关系，如“此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行”，乃至生缘老死，相续不断的流转。无明与行是过去二支因，识、名、色、六入、触、受是现在五支果，爱、取、有是现在三支因，生及老死是未来二支果。流转的因果，形成了三世两重的前后相，实际上，这不过为了说明各支的作用所设的方便，而每一支中都蕴含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦圣谛与集圣谛也是从此分析因和果的假立，突显世间的一切而已，说有流转，缘起，毕竟是如幻如化！
相对于流转缘起的，为还灭缘起，有说无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，一切的忧悲恼苦不复生起。此仍为方便说，真正的还灭，应是见到了缘起的无常性、无我性，如金刚经说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
缘起的有为法如梦如幻，空无一物，不知者执为实有，便去觉受世间因果的存在“如空中花，空实无花，病者妄执”；知者，知其虚妄，“若去其病，空花即时不见”，因此不可谓有缘起法可流转，亦不可谓有缘起法可还灭，见流转是病，还灭，便是病愈而回复正常的知见。灭圣谛与道圣谛虽为出世间的因果，但其著眼点，即在于正见一切世间、出世间的因果均是妄执，如此，就能获得真正的解脱。用四圣谛来说明佛法成立的原理，的确是释尊的创举，不论世间如何演变，何时何地、何因何缘，如何诠释引申佛法，四圣谛的原理永远是佛教的根本教义。
八十五年十二月十四日
在研读各种经典的时候，常会发现到经典上的文字甚为赘牙，而其内容涵义却是很好，假如依文刊布，恐怕只有极少数佛教学者才有兴趣，而对一般的佛教徒来说，或许望之生畏，不欲仔细去探究。于是曾兴起将其译成为白话文的动机，却自叹无法掌握经义而作罢。后来，偶然间看见目前也有人从事白话文翻译的工作，但如就文学立场最基本的三要素－信、达、雅分析，尚有一段相当的距离。照理说，不论文言或白话，凡是写文章都应如文学创作，才能吸引读者，事实不然，某些佛学研究者虽专志于义理本身的表达，但往往忽略了文句语法及修饰，致使语意晦昧，读之令人烦闷，大大减低了传法的效能。
考察目前佛教界流通较广的经典，小部者如金刚经，维摩诘经，阿弥陀经，大乘起信论等，大部者如法华经，华严经等，均是文辞优美，义蕴深远，吸引著无量无数的佛子。撇开宗教信仰的问题不谈，直从文学艺术的眼光评论，那岂非是一篇篇动人的作品？“文章者，千古之大业，不朽之盛事”，倘欲其传之久远，利济一切，若无与众生的内心相应，纵使它的内容是不死甘露，也必将烟没于时空的尘土中，而乏人问津了。
因此，一面遴选经典，准备编印圣典精华，一面拟定刊行圣典抽印本和删订本的计划。何谓抽印本？即是将一部经里的某一品独立抽印，譬如现在的“普贤行愿品”，其实是四十华严的第四十卷，观世音菩萨普门品是法华经的第二十五品，又有某些经文虽状似独立，仔细思惟，必可确定应为某大部经中的一品，如心经，不增不减经之类。现在亦用此法，将对于实际修行较有助益的其中一品或一卷抽印出来，变成小部经，一则增加学者兴趣，一则减少无法读竟大部经全文的困扰。至于删订本，是将原经文加以增删改订，使其辞畅易解，或将重覆、颠倒、庞杂、文义不清的段落汇整简化，成为新的篇章。这种印经的方式不以保存原貌为目标，而是以辅佐修行为旨趣，否则，到了下个世纪，所有的大藏经除学院派的学者之外，一定会沦为橱柜里的装饰品。大多数的佛教徒，翻来翻去必误认佛经只有弥陀、无量寿、地藏、药师、金刚般若、法华、华严等几部流行坊间的经，焉知佛经有几千部之钜？
白话译经的确损伤经典之美，刊布经典原文，又有诸多不便，今所辑者，如上所述，名“圣典精华选萃”。不定时出版一册，不但可随身携带，又可置于案头，随时取读。这样，佛法就更加的普及而深入了。
八十五年十二月十五日
△半夜一点坐禅，出定后，觉天上、四周犹如白昼，这是何故？
答：此是身心不统一所产生的幻境。有些人坐禅时，进入失心状态(误以为是空定)脑中一片空白，无所记忆，甚至无感觉身体的存在，到了出定后，心念仍未完全回复常态，即“心境不接”，便能见到光的各种相状，如将其当作悟境、定相，就走入歧途了。另外，有人坐禅时，不自觉地感受身心的特殊反应，十分专注，也会使那种反应更加强烈，造成假定现象(误以为得定，其实是专注过度，产生心念暂时停止活动的错觉)，等到一出定，心念仍沉浸于停止的错觉中，虽然五根与外境相接，而意识上也知自己已经出定，却藉由记忆执取，使前念与后念恍若同时出现，而形成幻境。譬如，因非常思念某人，突然看见某人站在眼前，心中起了疑念：“某人现在不是在美国吗？怎么会在眼前呢？”这即是潜意识的反射影像。坐禅也是一样，人虽出定了，心念却还有定中的觉受，自然两种影像重叠，而看见夜晚如白昼了。
假如在出定后，能依法做按摩动作，使身心完全调和，绝不致产生此现象。
八十五年十二月十六日
当病苦来临，才知修行的可贵。
以前，只要稍微一点小病痛，便觉内心纷扰，浑身不自在。如今即使长期的煎熬，却是清明安然，若无其事。一边吃药，一边照常读经、写作、讲课，似乎此病与我无关，反倒是诸位弟子们担心不已。
修行的妙用，必须在关键时刻才能证明，又岂一般世俗之人所可了知？
八十五年十二月十七日
有人问地狱在哪里？有人作这样回答：“地狱在南、北极和地心”因为南、北极很冷，略似八寒地狱，而地心很热，所以是八热地狱。这种说法好像有些道理，其实并不恰当。你看爱斯基摩人生活在极带，仍然也有快乐的时候，甚至企鹅也是成群结队在冰上嬉游，至于地心如果有生物，也应该能忍耐如此高温，毕竟正报的身心和依报的世界，一定会相应的。
地狱是六道－天、人、阿修罗、畜牲、饿…
《痴心梦语 第六辑》全文未完，请进入下页继续阅读…