净元法师著：大乘起信论述解
绪 言
佛法贵乎实践，觉证在于理明。如终日谈经解论，而不重行持；或虽朝夕苦修，却于经论弃之不顾，这两者都有偏失，无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进，析理微妙，能令学者心神领会，尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次，掌握独特的教学要诀，使人按图索骥，随顺而入，的确总摄了如来广大深法无边义。
本论依一心建立二门：心真如门与心生灭门。心真如，是指心性的不生不灭，离言绝相，显现如实空，却又能具足一切的恒沙无漏性功德，契证如实不空。心生灭，是指不生不灭与生灭和合的阿赖耶识，为染净所依。不论植众德本，成就佛道；或生起一念无明，造作无量无边的业，都是源自阿赖耶识含藏的业种。因此，在修行的方法上，去染还净的过程，无非将阿赖耶识的生灭业种－我执习气，加以分分断除，使觉性的层次逐渐提升，直到圆满的究竟觉。
智论说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”本论为使一切众生常住如来种中，得发菩提大愿，于是融贯了诸经论的精髓，会归以众生心为“法”的奥旨，破种种邪网，出诸佛秘藏，增强众生修行的信心。如文中说：“若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离毁谤，入大乘道，当持此论，思量修习。”菩萨的悲心，殊堪仰止。
爰乃自题一偈，明讲述的愿心：
我今归依此论
终生竭力弘扬
务使大乘真义
重显迷幻娑婆
民国八十五年七月二十日法性宝林沙门净元于圆空寺痴心斋关房
第一章 作者、译者、论名
第一节 作者－马鸣菩萨
马鸣菩萨为中印度舍卫国娑枳多人，与贵霜王朝迦腻色迦王同时，约当佛灭后六百年左右。出生时，感动群马悲鸣不已，所以叫“马鸣”。
未出家前，听闻有一位富那奢尊者，道证深邃，识见高远，于是马鸣菩萨就去拜访他，说： “世间言论，我能毁坏，如雹摧草，屈则斩舌。”
此时，富那奢尊者慢条斯理的回答：
“诸佛法中，不出二谛，就世俗谛，假名为我，第一义谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝当思惟，定为谁胜？”
马鸣菩萨听了，就开始思惟著：
“世俗谛假，第一义空，如斯二谛，既无所得，如何可坏，我堕负矣！”
后来，富那奢尊者度令出家，并告诸大众说：
“摩诃摩耶经中，如来记云：“吾灭度后六百年已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，度人无量，降伏一切邪 见外道。”今正是其时也。”
马鸣菩萨接法之后，建大法幢，摧伏异道。造有甘蔗论六百卷、释楞伽经、一心遍满论、融俗归真论、真如三昧论等百余部。因深感诸论“文多义邈，浅识难窥”，便又依据华严、胜鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法华、涅槃等百本经，另造“大乘起信论”，令其义丰文约，解行双备，上中下根，并入法界”。 回上页
第二节 译者－真谛
本论有两种译本，第一种是由南北朝时代梁朝的真谛所译，称为梁译。另一种由实叉难陀所译，称为唐译。今采用真谛的梁译。
真谛，西北印度优禅尼人，婆罗门种，姓颇罗堕。于大同十二年(五四六)抵中国南海，隔两年，来到健康晋谒梁武帝。适逄侯景之乱，便潜行至南方富春，翻译“十七地论”。承圣元年(五五二)，又回健康，在正观寺翻译“金光明经”。永定二年(五五八)起，在临川、晋安诸郡停留，从事译经。陈太建元年(五六九)去世，年七十一。
真谛一生所译经论甚多，共有六十四部，二百七十八卷，现仅存三十部。与鸠摩罗什、玄奘、义净，并称四大翻译家。主要译书有：十七地论、决定藏论、摄大乘论、中边分别论等，属于印度瑜伽行派的诸论书；另外，译有俱舍论偈、俱舍论释及大乘起信论等。其中，以摄大乘论的译出，最为真谛所弘通，成为摄论学派的基础。回上页
第三节 论名－大乘起信论
壹、分释
一、大乘－梵语摩诃衍。大，不是与小相对称，是指依众生心所建
立的法，不增不减、无欠无余，平等圆满的意思。本论将大乘的大，分为三义：
“一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。”
此纯自理上说，若自菩萨修学大乘法的历程，即事上说，则有七义：
(一)缘大－谓菩萨应以无量修多罗的广大法义为缘。
(二)行大－既能自利，又能利他，妙行具足。
(三)智大－常以智慧观察，了知人法皆无我，于一切境，善能分
别。
(四)勤大－自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果。
(五)巧大－由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生
死中去住自在。
(六)畏大－智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决
定无失，则无所畏惧。
(七)事大－为令一切众生决了其大事因缘，示现于世，演大妙
法，入大涅槃。
乘，指车乘。为能将众生从烦恼生死的此岸，载至涅槃安桨的彼岸，所以叫乘。本论说：
“一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。”
大乘和小乘为世尊入灭后一段时期，由大乘佛教兴起所生的对立名词。一般而言，凡只顾自度，不欲度他的修行人，即被称为小乘；若能发菩提心，修六波罗密行，自利利他的，就称做大乘。实际上，大乘和小乘所见的理都是四谛－苦、集、灭、道，惟一差别的是大乘具波罗密行，小乘没有。这个波罗密行是由发菩提心而来的，释禅波罗密说：
“菩提心者，即是菩萨以中道正观诸法实相，怜悯一切，起大悲心，发四弘誓愿。”
四弘誓愿的根本，依四谛而起：
(一)苦谛－小乘但审察世间真实不虚；大乘则已知世间苦，欲令
一切众生都能离苦得乐，即“未度者令度”，又叫
“众生无边誓愿度”。
(二)集谛－小乘但审察一切苦皆由无明烦恼聚集，当下自能断除
烦恼，这个烦恼就是见思烦恼；大乘除了断见思之
外，为使众生皆能解脱烦恼的束縳，又起所谓的“尘
沙烦恼”和“根本烦恼”，这些烦恼随著度众的逐渐
成就，功德逐渐圆满，一直到成佛，才完全断尽。此
即“未解者令解”，又叫“烦恼无尽誓愿断”。
(三)道谛─小乘的知见但知有三十七道品，不知有六波罗密、十
波罗密；大乘则遍学一切微妙善法，凡能利益众生、
拔众生苦、断众生烦恼的法门，都要摄受无疑，即
“未安者令安”，又叫“法门无量誓愿学”。
(四)灭谛－小乘的自证涅槃，为自己了生脱死。即所谓“心解
脱”、“慧解脱”，“我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有”，其证得的果位名“阿罗汉”，
所了的生死是“分段生死”；大乘是以四无量心垂形
六道，不离生死，不证涅槃，即生死，即涅槃，行十
力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，其证得的果
位为圆满的佛果，所了的生死，从分段生死到变易生
死，远离一切迷执，永断根本无明，所谓“大乘菩萨
所入不思议解脱境界，非小乘声闻能知”。此即“未
证者令证”，又名“佛道无上誓愿成”。
本论标举大乘法，是拣别非小乘法，如说：
“所言法者，谓众生心”
当知大乘的法门不只针对个人，而是针对一切众生的。论主发菩提心，说“如是摩诃衍诸佛秘藏”，希望众生“于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。”
二、起信－谓于大乘法发起真正的净信。智论说：
“佛法大海，信为能入，智为能度，如是者即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。”
“复次，经中说：信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所 取；无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。”
“佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，
虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”
可知“信为道源功德母，长养一切诸善根”，但信的层次，与悟境有密切关系：
(一)不信－完全不信佛法，甚乃破坏毁谤，这是一般邪见外道，
或未得熏习佛法的凡夫。
(二)浅信－初入佛门，略闻佛法，知见未明，半信半疑。此指对
于世间出世间的种种因缘果报，及成佛度众等事，尚
未了解，只是仰信佛德，仗佛佛力，谓之浅信。
浅信的信心不坚，如水面浮萍，随风东西；又如泡沬，转瞬即灭。浅信无基，不可凭借。若有隔阴之迷，即丧失一切道业，不复起信。
浅信常与我执相随，由是而生贪、嗔、痴、慢，虽名曰修行，不过是用佛法的名相，加在自己的知见上，与真实的佛法，完全不相应。如能断除我执，则入深信。
(三)深信－若人闻法功深，逐渐熏习，于佛法的知见，能解又能
行，是知此人已得法益，思惟渐清，晰理渐明，即是
深信。
深信虽得解行的一分，但未达澈悟，理明而事不明，时进时退，如遇恶业障道之时，即可能将一切修集的功德隐覆不显，或忽失。
(四)真信－悟由心生，非从解知而得，若人已见诸法如幻，视一
切生灭因缘如掌中珍，证得真如法身，所谓见性成
佛，即是真信。
此指真正的信，一定要觉悟真性的法身菩萨才有。
上述四种信，除不信外，浅信又可分为迷信和正信，如说佛菩萨可降灾降褔，天天都向佛菩萨祈求，即是迷信；相信佛菩萨确实有，其德行和智能值得敬仰，其以慈悲引导众生行善去恶，成就无上佛道…
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