..续本文上一页法者，对智得名。以此一心是法界理，能轨于智，令成无漏无分别也。”
义的音译为阿陀，指道理或意义。义是由法所显，如讲“解脱法”，即有解说法的义，今本论讲大乘法，所显的义便依大乘而起，故说有体大、相大、用大三种义。
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贰、合释
本论为了阐明大乘的道理，教令一切众生起信修行，特依大乘教理分科，成立大乘法，及依法所显的义。
第二节 法
(本文)
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依此心显示摩诃衍义，何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。回上页
壹、分释
一、所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法
欲解释大乘的内容之前，先标明法、义二科，再将法、义各立一个范畴，以便于下一章“解释分”中，依此范畴解释。今先标立“法”的范畴。
(一)释“所言法者，谓众生心”－所言，即所谓、所说。大乘所谓的“法”究竟是什么呢？那就是“众生心”。
众生，音译为萨埵，意译可作有情、含生、含灵、群生、群萌、群类等。此有二义：
一者，以色、受、想、行、识五蕴假合而生。五蕴自身皆无实质，
但由因缘聚合而成相，此相亦非固定不变，而是无常幻化、生生灭
灭的。杂阿含经说：
“汝谓有众生，此则恶魔见；唯有空阴聚，无是众生者。
如和合众材，世名之为车；诸阴因缘合，假名为众生。”
这是从众生的体性观察，如此“揽五蕴为缘的众生”，是一切皆空，无有众生的自性存在的。
二者，以生死流转的众生。因五蕴的聚散本为无常，当某聚时，
称之为生，散时，称之为死，然而此死彼生，彼死此生，乍看有
生有死，不断地交替进行，若自另一面看，即是生生不已，或死
死不止的现象，现取其中一相，名为众生。实际上，众生即众
死。不增不减经说：
“即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。”
法身就是佛性，法身为无边烦恼所缠，叫做“在缠佛镜”，如解脱一切烦恼，叫做“出缠佛性”。佛性本无分别。唯一不同的是，当佛性在缠时，其显相就是“往来生死”，佛性出缠时，即远离生死。
由此说在缠佛性的相状为众生。
从一般世俗的见解说，众生是指凡夫外道，而佛、菩萨、阿罗汉为圣者。但也有通摄一切，皆名之为众生的，如摩诃止观说：
“揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽长住阴极尊众生。”
则佛、菩萨、阿罗汉诸圣者亦可称为众生，只是其五蕴的体性有别，凡夫的五蕴为“杂染五蕴”，圣者的五蕴为“清净五蕴”。
至于本论所立的众生，是与佛相对称的众生，即尚为成佛之前，不论凡夫、外道、声闻、缘觉，及菩萨最后身，都叫众生。换句话说，凡未断尽二种生死的都叫众生。胜鬘经说：
“有两种死，何等为二？为谓分段死、不思议变易死。”
凡夫外道有分段生死，声闻、缘觉、菩萨的意生身有变易生死，这都是根本无明惑尚为除灭的缘故。所以众生心的立名即是此因。
众生心有通别二义：
一者通义－此通亦有二：一、通有自性清净，二、通有无明妄染。如说“是心从本以来，自性清净”、“从本以来一切染法不相应故”、“从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等，无有变易，不可破坏”，这是指通有自性清净。如说“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”，这是指通有无明妄染。
二者别义－众生心依凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨五性差别，其断障除惑亦有差别。如圆觉经说：
“一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。”
又本论依众生心相应不相应义，分别六染：
(1)执相应染－即六粗相中的执取相、计名字相。此依二乘法修
学，及依大乘法的信相应地(初发心住)能断的染心。
(2)不断相应染－即六粗相中的相续相。此是不失二乘，唯大乘
菩萨至净心地(初欢喜地)能断的染心。
(3)分别智相应染－即六粗相中的智相。此是菩萨至无相方便地
(第七远行地)能断的染心。
(4)现色不相应染－即三细相中的境界相。此是菩萨至色自在地
(第八不动地)能断的染心。
(5)能见心不相应染－即三细相中的能见相。此依菩萨心自在地
(第九喜慧地)能断的染心。
(6)根本业不相应染－即三细相中的无明业相。此是至如来地
(妙觉)才能断的染心。
由于众生心的差别性，其断惑离染的功用也有不同，而大别可分菩萨第七地以前，为有为、有相、有功用行，八地以后，为任运自在无为、无相、无功用行。所谓众生的心体不变－唯是一心，而相用有别－唯依妄念而起差别。
(二)释“是心则摄一切世间法、出世间法”－本论依一心建立二门－心真如门与心生灭门，“是二种门，皆各总摄一切法”。心真如门是出世间法，心生灭门是世间法。
摄，即统摄、摄持。一切，即全不包括。
世间，梵语叫路迦，意即毁坏。指一切有为、有漏、生灭的现象，或称欲、色、无色三界为世间。世，是迁流，间，是区隔，又名世界。世间的分类有三：
(1)五蕴世间－指由色、受、想、行、识五蕴所形成的世间。这是
从众生单一的个体而立名的。
(2)众生世间－指多数五蕴集合而成的世间，即十法界一切众生。 (3)国土世间－又名器世间。为众生居住的山河大地，乃至整个宇
宙。
五蕴世间与众生世间是众生的正报，国土世间是众生的依报。
如综合的观察，则世间即是蕴、处、界的总聚集，若加上时间相，即过去、现在、未来三世都有世间。由于世间并非固定不变，而是有著成、住、坏、空的现象，所以说，世间是生灭法，是可破坏、可毁灭的。如杂阿含经说：
“危脆败坏，是名世间。”
又此世间虚妄不实，如华严经说： “说三世五阴之法，名为世间，斯由有虚妄。”
此世间皆有心念的造作而成，若离心念，则无世间，如本论说：
“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”
因之，世间即是众生有漏诸根所对的有为、虚妄、无常、可破坏的、生灭的三界诸法总称。
出世间，梵语路柯塔刺，与世间对称，即无漏、无为、不可破坏、不生不灭。这是从如实的观察世间、如理思惟世间法所证得的，如大方等大集经说：
“菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏，是出世间无所系著，是名出世间。”
故知并非有一个实体名为出世间，而是于世间法中善能觉知虚妄无常之时，即是出世间。大智度论说：
“世间名但从颠倒忆想、虚诳二法生，如幻、如梦、如转火轮，凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来，今亦虚妄，本亦虚妄，其实无生无作，但从内外六情、六尘和合因缘生。随凡夫所著故，为说世间。是世间种种邪见罗网，如乱丝相者，常往来生死中，如是知世间。
何等是出世间道？如实知世间，即是出世间道。所以者何？智者求世间、出世间。二事不可得，若不可得，当知假名为世间、出世间。但为破世间故，说出世间，世间相即是出世间，更无所复有。所以者何？世间相不可得，是出世间，是世间相常空，世间法定相不可得故。
如是行者不得世间，亦不著出世间。若不得世间，亦不著出世间，爱慢破故，不共世间诤。何以故？行者久知世间空无所有、虚诳故，不作忆想分别。世间名五众，五众相，假令十方诸佛求之亦不可得。无来处、无住处、亦无去处，若不得五众来、住、去相，即是出世间。
行者尔时观是世间、出世间，实不可见，不见世间与出世间合，亦不见出世间与世间合。离世间，亦不见出世间；离出世间，亦不见世间。如是则不生二识，所谓此世间、出世间。若舍世间，不受出世间，是名出世间。”
由这一段解释，即能明白世间与出世间都是假名安立，学者千万不可以为有个世间，又从这个世间设想有出世间。否则，对于大乘法心真如门与心生灭门，也会产生误解，以为真如是实有的，而生灭是虚幻的，这就违背了一心二门的意义了。
故知，世间法与出世间法都是从一心所显现的，亦是从一心而灭的，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
二、依从此心显示摩诃衍义，何以故？是心真如相，即示摩诃
衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故
前说众生能总摄一切世间法、出世间法，这是就大乘法即是众生心的意思建立的。所以，此处重宣大乘法的体、相、用，以明示确是如此的。
(一)释“依于此心显示摩诃衍义”－由大乘法所立的众生心，能显示大乘义。所谓法体无义理不得建立，义理无法体不得显示。此心，即大乘法体；心真如与心生灭，即大乘义。
(二)释“何以故”－即这是什么缘故。
(三)释“是心真如相，即示摩诃衍体故”－心真如，是总举解释分中显示正义的心真如门。本论说：
“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”
真，是真实，如，是平等无分别，相，是义相。此指大乘法体为心真如相，与涅槃经说“一切众生皆有佛性”，其意义相同。
(四)释“是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故”－心生灭，是总举显示正义的心生灭门。本论说：
“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”
大乘法体本来是清净的、不生不灭的，但从落于众生位的心体说，即是有生灭…
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