..续本文上一页因缘的相，所以另立心生灭门，来显出大乘法体的相状与力用。

　　所谓心生灭，亦非只有生灭相，而是不生不灭与生灭和合，这是依如来藏故有的，若离如来藏，及无生灭心。至于生灭因缘者，即是随染净因缘所薰，令此心生灭的现象。

　　又前说心真如相时，用“即示”，此说心生灭因缘相时，用“能示”，究为何义？此因心真如当体即是大乘法，显不变义，所以是“即示”；而大乘自体的相、用，必须从生灭因缘的种种差别相中，才能显示出来，所以是“能示”。什么是大乘自体的相？即无漏称性功德。什么是大乘自体的用，即翻染成净的力能。这都是从生灭因缘的变化中才能安立的，没有生灭因缘相，及无大乘法。这个观念应予相当重视，否则一切的修行、证悟、成佛、度众将被澈底摧毁。 回上页

　　贰、合释

　　大乘法即是众生心，依于此心成立了二门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切的世间法、出世间法。

　　从心真如而研，这是大乘法的究竟旨趣，其体虽空，却有无边的功德力用显现，作为一切众生的依归处。

　　从心生灭而言，是大乘法的显相与直接的受用，也即是众生修行的心路历程。

　　此心灭心即阿赖耶识，是中有觉与不觉二义，修行人能一念起修，即因此觉的作用－大乘自体的用，而在整个修行的过程中，从始觉、相似觉、分证觉、到究竟觉，都是觉性的逐渐显发。觉性所觉的是什么？就是真如。而觉性的变化增上，即生灭心－阿赖耶识的净化，所谓“能示摩诃衍自体相用”。会阅说：

　　“生灭之相起时，实赖真如为因，以真如不守自性，为无明熏，成诸染相，虽成染相，其体不变。以不变故，熏彼无明，令厌生死，乐求涅槃。渐起始觉，成其净法也。如是染净皆由真如，是故真如是生灭体。”

　　所谓“真如是生灭体，生灭是真如相”，观生灭相是虚妄，所以能知真如本净；观生灭刹那变化，所以知能除妄显真。若无生灭，究竟不证真如，若无真如，生灭亦不得成。修行所修，即“全性起修”，全性就是依止真如；修行所证，为“全修在性”，最后证得的，也是其所依止的真如。

　　因之，大乘法的旨趣虽在心真如门－出世间法，而大乘法的修学确全在心生灭门－世间法中。今修行人常一心求证出世间涅槃，却完全忽略世间生灭的重要性，实已本末倒置了。

　　第三节 义

　　(本文)

　　所言义者，则有三种，云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。

　　一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。回上页

　　壹、分释

　　一、所言义者，则有三种，云何为三？

　　义，指大乘意。此依大乘法所显的大乘义有无量数，而总括不外乎体、相、用三大。为何说是三大呢？本论给予明确的标举。

　　二、一者体大，谓一切法真如平等不增减故

　　体，指众生心体，即是真如。此体大有三义：

　　(一)一切法所依义－会阅说：

　　“体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故受大名。”

　　真性，即真如法性。竖穷三际为深，横遍十方为广。所谓一切法所摄持的范围绝不超出十法界，这个十法界的内容可用依正二报来概括，正报即凡圣，依报及净秽。此依正二报竖穷三际、横遍十方，都是以真如法性为依的。华严经说：“未曾有一法，得离于法性。”

　　大乘止观法门说： “一切诸法，依此心有。”

　　真如既为一切法所依，自然成其体大。

　　(二)平等义－真如法性是生佛平等、迷悟一如的。此亦有二义：一是指一切众生本具的佛性平等，如大乘止观法门说： “心体平等即是智觉，智觉即是心体平等。”

　　初句言本觉是平等的，如本论说：

　　“所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”

　　次句言觉性的明度，从始觉、相似觉、分证觉，到究竟觉虽有不同，但其觉体仍是平等的。如本论说： “本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。”

　　二是指真如体性平等，如本论说：

　　“是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”

　　由于真如是离言绝相，“从本以来一切染法不相应”，离虚妄心念，所以是“如实空”，既是“如实空”，即为平等无分别，而显其体大之义了。

　　(三)不增减义－会阅说：

　　“不增减者，随流加染而不增，反流除染而不减。”

　　随流即随无明不觉，反流即一念始觉。随流是生死妄染，反流是还减清净。今言不增减的意思，是指真如自体为如来法身，不论随流、反流，都不变异。不增不减经说：

　　“此法身者，是不生不灭法，非过去际，非未来际，离二边故。”

　　所谓在圣不增，在凡不减，却能“备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法”，故为体大。

　　三、二者相大，谓如来藏具足无量性功德故

　　相，是由体所显的相，即真如相。

　　如来藏，指于众生烦恼身中，所隐藏的自性清净的如来法身。众生心虽染污不净，但其“如来法藏本无定摇，诸有趣见所不能染”(如来藏经)。所以胜鬘经说：

　　“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”

　　如来藏经将如来藏的染净关系用九种方式作比喻：

　　(一)莲花内的化佛－莲花从舒荣而萎变臭秽，但花内化佛结跏趺

　　坐，放大光明。莲花是如来藏染相，化佛是如来藏净相。如

　　来藏经说：“我以佛眼观一切众生贪欲恚痴烦恼中，有如来

　　智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切

　　众生虽在诸趣烦恼中，有如来藏常无染污，德相备足，如我

　　无异。”

　　(二)淳蜜在岩树中－一切众生有如来藏，就如淳蜜在岩树中，而

　　如来藏为诸烦恼所覆障，又如淳蜜被群蜂守护著。于佛以

　　“善方便随应说法，灭除烦恼，开佛知见，普为世间施作佛

　　事”，就像有人以巧智方便，先除去蜜蜂，再取淳蜜，“随

　　意食用，惠及远近”。蜜蜂是染，淳蜜是净。

　　(三)粳粮未离皮米会－皮米会是染，粳粮是净。如来藏经说：

　　“我以佛眼观诸众生，烦恼糠米会覆，蔽如来无量知见，故

　　以方便如是应说，令除烦恼，净一切智，于诸世间为最正

　　觉。”

　　(四)真金堕不净处－真金是净，不净处是染。如来藏真金隐没于

　　无量烦恼不净处中，有如来天眼见之，令一切众生出此真

　　金，洗涤不净，即能随意受用。

　　(五)贫家有珍宝藏－如法华经信解品的大富长者子，因年幼时舍

　　父逃逝，辗转成为穷困，不识其父，于是大富长者乃以种

　　便，使穷子逐渐除去下劣心志，代大富长者管理宝物财产，

　　到临终时，更将宝物财产付与其子。大富长者即是如来，穷

　　子即是烦恼众生，宝物即是如来藏。如来藏经说：

　　“一切众生亦复如是，如来知见力无所畏，大法宝藏在其身内，不闻不知，眈惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏，无碍辩才为大施主。”

　　(六)庵罗果内实不坏－庵摩罗果腐熟为染，实不坏，“种之于

　　地，成大树王”为净。如来藏经说：

　　“如来宝藏来无明壳，犹如果种在于核内。”

　　(七)弊物裹真金像－如来藏经说：

　　“譬如有人持真金像，行诣它国，经由险路，惧遭劫夺，裹

　　以弊物，令无识者。此人于道，忽便命终，于是金像弃捐旷

　　野，行人践蹈，咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像，及

　　为出之一切礼敬。”

　　弊物即众生烦恼染污不净，真金相即清净的如来藏。

　　(八)贱女怀贵子－如来藏经说：

　　“譬如女人贫贱丑陋，众人所恶而怀贵子，当为圣王，王四

　　天下。此人不知经历时节，常做下劣生贱子想。如是善男

　　子，如来观察一切众生，轮转生死，受诸苦者，其身皆有如

　　来宝藏，如彼女人而不觉知。”

　　贱女就是染相，贵子就是净相。

　　(九)铸师铸真金像－当金像铸成后，将其倒置于地，只见外表一

　　片焦黑，但当开模出像时，里面的金像却金色晃曜。如来藏

　　经说：“如来观察一切众生，佛藏在生，众相具足。如是观

　　已，广为显说，彼诸众生得息清凉。以金刚慧捶破烦恼，开

　　净佛身如出金像。”

　　金像的外表焦黑为染相，金像本身的金色晃曜为净相。开模，就是以金刚慧捶破烦恼，出像即开净佛身。

　　由右述九种譬喻可知，如来藏是含藏在烦恼染相中的净相，意即如来藏是站在众生位立名，而非站在佛位立名的。又本论说：

　　“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异。”

　　即是说明了如来藏－净分与生灭心－染分的依存关系。从如来藏缘起的立场，离开了如来藏即灭没有生灭心；没有生灭心，如来藏的名义便不存在了。所以，若说生灭心是妄染，如来藏即为真实，两者的相对成立，使得身处众生阶段的修行人，能够藉由修行，除妄显真，达到成佛的地步。因此，本论明显标示如来藏的相状为“具足无量性功德”，即直接指出“这个能令一切众生一念起修、生信、发心、度众及成佛的事物就是如来藏”。不增不减经说：

　　“众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙不离、不脱、不断、不异，不思议佛法如来功德智慧。”

　　如来藏是众生位中的法身，而法身即为功德智慧所成就，是横遍十方、竖穷三际的不思议相，所以是“相大”。

　　四、三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。

　　由于众生心中的如来藏，具足无量性功德，能使众生生起始觉，起念修行，出生了一切的世间善因果与出世间善因果，所以名“用大”。世间善因果，指修有漏的人天善业，得人天福报。出世间善因果，指修无漏根力觉道，六度万行，离二种生死，得究竟涅槃果。

　　众生的业行有染有净，其力用可造善，亦可造恶，为什么单指生善为用大，而不说生恶亦为用大呢？会阅说：

　　“唯言善，不云不善者，以不善法违真理故，是所治故，非其用也。”

　　不善恶法违背真如，从本以来不与真如相应，当真如的力用发动之时，就很明确的扫除众生心中的妄染，所谓“善起则恶自灭”，所以其从始觉到究竟觉的过程，全都是善因果的显现，不见有恶因果。譬如水和波，因无明的风吹起，使海水生波，当风止息了，波即不生，而水性犹在。水，譬喻真如心；波，譬喻生灭心，从众生位来看，无明之风不断地吹拂，所以只有看到生灭的心波，而不知波即是水。当众生因修行而使觉性增明时，即是无明风渐息，生灭波渐小，渐能觉知波平而复归于水。因此，整个修行增上的过程，波愈来愈小，而水的作用愈来愈明显，如波平如镜，可以映照一切，可以使船只安稳航行，可以蓄养水族等，这就是善因果。

　　其次，同为善因果，何以分别世间及出世间？此是众生的修因不同，其果德自有差别。修有漏善因者，即得世间有露善果；修无漏善因者，得出世间无漏善果。但虽分别世间有漏、出世间无漏，其体仍是真如，其相仍是如来藏所显无量性功德，仍是本觉的始终变化而已。

　　五、一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故

　　前释大义。此释乘义。乘有能乘、所乘，能乘的为诸佛、菩萨；所乘的为众生心－大乘法。另依能乘又分为二种：

　　(1)已乘－即诸佛。所乘的是大乘圆满佛果；乘法无任运自乘，

　　任运度化一切，任运成就佛国净土。所以说：“一切

　　诸佛本所乘故”。

　　(2)今乘－即菩萨。所乘的是大乘万行法门；乘法为发菩提心、

　　近善知识、无量阿增祇劫修集一切善法，饶益一切众

　　生；乘因果是薰习佛种、信成就发心、解行发心、证

　　发心、究竟佛果。所以说“一切菩萨皆乘此法到如来

　　地故”。

　　已乘，是诸佛本来如此，虽名为乘，实无乘义，如金刚经说：

　　“如来者，无所从来亦无所去。”

　　乘如实之理来成正觉的即是如来，现在却说“无所从来亦无所去”，当知这个“乘”为假名安立，实际上，如来的智慧德相全体显发，能乘即是所乘，所乘无非能乘，能所不二，无能乘所乘，即是已乘之义。

　　今乘，是菩萨的学程，从因至果，最后即得已乘。本论主要的内容，都在阐释今乘，乘此一心二门的大乘法，上求佛道，下化众生，这才是大乘的“乘”真正的旨趣。 回上页

　　贰、合释

　　体、相、用三大是大乘义的纲要，名虽有三，皆由一心所成。即此一心，无法不真，无法不造，随于染净所缘，便能造出了十法界。由一心所生心真如、心生灭二门，皆各总摄一切法，故知二门皆各具体、相、用三大，不得遽言体大只指真如，相大、用大指生灭。因众生心体虽是真如，但其相用毕竟是从生灭心观察所证得的，所以知这里所指的真如为在缠真如，不是出缠真如。出缠真如的体与在缠真如相等，即本觉等于究竟觉。但出缠真如的相不是如来藏“具足无量性功德”，而是圆满的功德法身，自相任运；出禅真如的用，不是由如来藏“能生一切世间、出世间善因果”－不是由熏习佛种到成就佛果；由一念起修，得始觉、相似觉、分证觉到究竟觉，而是如来功德法身任运自用。

　　由在缠真如明此三大之义，所以最后二句说的“一切诸佛本所乘故”，旨在强调在缠真如的体性不一不异，都是法身，而本论的目的却在末句“一切菩萨皆乘此法到如来地故”。

　　怀抱著在缠真如－如来藏，如用弊物里裹著真金像，如莲花内的化佛，随著修行信心，从因至果，终于见到了真金像，见到了化佛结跏趺坐，显露无量光明，成就了出缠真如－如来。

《大乘起信论述解》全文阅读结束。