..續本文上一頁因緣的相，所以另立心生滅門，來顯出大乘法體的相狀與力用。

　　所謂心生滅，亦非只有生滅相，而是不生不滅與生滅和合，這是依如來藏故有的，若離如來藏，及無生滅心。至于生滅因緣者，即是隨染淨因緣所薰，令此心生滅的現象。

　　又前說心真如相時，用“即示”，此說心生滅因緣相時，用“能示”，究爲何義？此因心真如當體即是大乘法，顯不變義，所以是“即示”；而大乘自體的相、用，必須從生滅因緣的種種差別相中，才能顯示出來，所以是“能示”。什麼是大乘自體的相？即無漏稱性功德。什麼是大乘自體的用，即翻染成淨的力能。這都是從生滅因緣的變化中才能安立的，沒有生滅因緣相，及無大乘法。這個觀念應予相當重視，否則一切的修行、證悟、成佛、度衆將被澈底摧毀。 回上頁

　　貳、合釋

　　大乘法即是衆生心，依于此心成立了二門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切的世間法、出世間法。

　　從心真如而研，這是大乘法的究竟旨趣，其體雖空，卻有無邊的功德力用顯現，作爲一切衆生的依歸處。

　　從心生滅而言，是大乘法的顯相與直接的受用，也即是衆生修行的心路曆程。

　　此心滅心即阿賴耶識，是中有覺與不覺二義，修行人能一念起修，即因此覺的作用－大乘自體的用，而在整個修行的過程中，從始覺、相似覺、分證覺、到究竟覺，都是覺性的逐漸顯發。覺性所覺的是什麼？就是真如。而覺性的變化增上，即生滅心－阿賴耶識的淨化，所謂“能示摩诃衍自體相用”。會閱說：

　　“生滅之相起時，實賴真如爲因，以真如不守自性，爲無明熏，成諸染相，雖成染相，其體不變。以不變故，熏彼無明，令厭生死，樂求涅槃。漸起始覺，成其淨法也。如是染淨皆由真如，是故真如是生滅體。”

　　所謂“真如是生滅體，生滅是真如相”，觀生滅相是虛妄，所以能知真如本淨；觀生滅刹那變化，所以知能除妄顯真。若無生滅，究竟不證真如，若無真如，生滅亦不得成。修行所修，即“全性起修”，全性就是依止真如；修行所證，爲“全修在性”，最後證得的，也是其所依止的真如。

　　因之，大乘法的旨趣雖在心真如門－出世間法，而大乘法的修學確全在心生滅門－世間法中。今修行人常一心求證出世間涅槃，卻完全忽略世間生滅的重要性，實已本末倒置了。

　　第叁節 義

　　(本文)

　　所言義者，則有叁種，雲何爲叁？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生一切世間、出世間善因果故。

　　一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。回上頁

　　壹、分釋

　　一、所言義者，則有叁種，雲何爲叁？

　　義，指大乘意。此依大乘法所顯的大乘義有無量數，而總括不外乎體、相、用叁大。爲何說是叁大呢？本論給予明確的標舉。

　　二、一者體大，謂一切法真如平等不增減故

　　體，指衆生心體，即是真如。此體大有叁義：

　　(一)一切法所依義－會閱說：

　　“體大者，真性深廣，凡聖染淨皆以爲依，故受大名。”

　　真性，即真如法性。豎窮叁際爲深，橫遍十方爲廣。所謂一切法所攝持的範圍絕不超出十法界，這個十法界的內容可用依正二報來概括，正報即凡聖，依報及淨穢。此依正二報豎窮叁際、橫遍十方，都是以真如法性爲依的。華嚴經說：“未曾有一法，得離于法性。”

　　大乘止觀法門說： “一切諸法，依此心有。”

　　真如既爲一切法所依，自然成其體大。

　　(二)平等義－真如法性是生佛平等、迷悟一如的。此亦有二義：一是指一切衆生本具的佛性平等，如大乘止觀法門說： “心體平等即是智覺，智覺即是心體平等。”

　　初句言本覺是平等的，如本論說：

　　“所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。”

　　次句言覺性的明度，從始覺、相似覺、分證覺，到究竟覺雖有不同，但其覺體仍是平等的。如本論說： “本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。”

　　二是指真如體性平等，如本論說：

　　“是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。”

　　由于真如是離言絕相，“從本以來一切染法不相應”，離虛妄心念，所以是“如實空”，既是“如實空”，即爲平等無分別，而顯其體大之義了。

　　(叁)不增減義－會閱說：

　　“不增減者，隨流加染而不增，反流除染而不減。”

　　隨流即隨無明不覺，反流即一念始覺。隨流是生死妄染，反流是還減清淨。今言不增減的意思，是指真如自體爲如來法身，不論隨流、反流，都不變異。不增不減經說：

　　“此法身者，是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。”

　　所謂在聖不增，在凡不減，卻能“備一切法，具一切法，于世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法”，故爲體大。

　　叁、二者相大，謂如來藏具足無量性功德故

　　相，是由體所顯的相，即真如相。

　　如來藏，指于衆生煩惱身中，所隱藏的自性清淨的如來法身。衆生心雖染汙不淨，但其“如來法藏本無定搖，諸有趣見所不能染”(如來藏經)。所以勝鬘經說：

　　“如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”

　　如來藏經將如來藏的染淨關系用九種方式作比喻：

　　(一)蓮花內的化佛－蓮花從舒榮而萎變臭穢，但花內化佛結跏趺

　　坐，放大光明。蓮花是如來藏染相，化佛是如來藏淨相。如

　　來藏經說：“我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡煩惱中，有如來

　　智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動。善男子！一切

　　衆生雖在諸趣煩惱中，有如來藏常無染汙，德相備足，如我

　　無異。”

　　(二)淳蜜在岩樹中－一切衆生有如來藏，就如淳蜜在岩樹中，而

　　如來藏爲諸煩惱所覆障，又如淳蜜被群蜂守護著。于佛以

　　“善方便隨應說法，滅除煩惱，開佛知見，普爲世間施作佛

　　事”，就像有人以巧智方便，先除去蜜蜂，再取淳蜜，“隨

　　意食用，惠及遠近”。蜜蜂是染，淳蜜是淨。

　　(叁)粳糧未離皮米會－皮米會是染，粳糧是淨。如來藏經說：

　　“我以佛眼觀諸衆生，煩惱糠米會覆，蔽如來無量知見，故

　　以方便如是應說，令除煩惱，淨一切智，于諸世間爲最正

　　覺。”

　　(四)真金墮不淨處－真金是淨，不淨處是染。如來藏真金隱沒于

　　無量煩惱不淨處中，有如來天眼見之，令一切衆生出此真

　　金，洗滌不淨，即能隨意受用。

　　(五)貧家有珍寶藏－如法華經信解品的大富長者子，因年幼時舍

　　父逃逝，輾轉成爲窮困，不識其父，于是大富長者乃以種

　　便，使窮子逐漸除去下劣心志，代大富長者管理寶物財産，

　　到臨終時，更將寶物財産付與其子。大富長者即是如來，窮

　　子即是煩惱衆生，寶物即是如來藏。如來藏經說：

　　“一切衆生亦複如是，如來知見力無所畏，大法寶藏在其身內，不聞不知，眈惑五欲，輪轉生死，受苦無量。是故諸佛出興于世，爲開身內如來法藏，無礙辯才爲大施主。”

　　(六)庵羅果內實不壞－庵摩羅果腐熟爲染，實不壞，“種之于

　　地，成大樹王”爲淨。如來藏經說：

　　“如來寶藏來無明殼，猶如果種在于核內。”

　　(七)弊物裹真金像－如來藏經說：

　　“譬如有人持真金像，行詣它國，經由險路，懼遭劫奪，裹

　　以弊物，令無識者。此人于道，忽便命終，于是金像棄捐曠

　　野，行人踐蹈，鹹謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像，及

　　爲出之一切禮敬。”

　　弊物即衆生煩惱染汙不淨，真金相即清淨的如來藏。

　　(八)賤女懷貴子－如來藏經說：

　　“譬如女人貧賤醜陋，衆人所惡而懷貴子，當爲聖王，王四

　　天下。此人不知經曆時節，常做下劣生賤子想。如是善男

　　子，如來觀察一切衆生，輪轉生死，受諸苦者，其身皆有如

　　來寶藏，如彼女人而不覺知。”

　　賤女就是染相，貴子就是淨相。

　　(九)鑄師鑄真金像－當金像鑄成後，將其倒置于地，只見外表一

　　片焦黑，但當開模出像時，裏面的金像卻金色晃曜。如來藏

　　經說：“如來觀察一切衆生，佛藏在生，衆相具足。如是觀

　　已，廣爲顯說，彼諸衆生得息清涼。以金剛慧捶破煩惱，開

　　淨佛身如出金像。”

　　金像的外表焦黑爲染相，金像本身的金色晃曜爲淨相。開模，就是以金剛慧捶破煩惱，出像即開淨佛身。

　　由右述九種譬喻可知，如來藏是含藏在煩惱染相中的淨相，意即如來藏是站在衆生位立名，而非站在佛位立名的。又本論說：

　　“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異。”

　　即是說明了如來藏－淨分與生滅心－染分的依存關系。從如來藏緣起的立場，離開了如來藏即滅沒有生滅心；沒有生滅心，如來藏的名義便不存在了。所以，若說生滅心是妄染，如來藏即爲真實，兩者的相對成立，使得身處衆生階段的修行人，能夠藉由修行，除妄顯真，達到成佛的地步。因此，本論明顯標示如來藏的相狀爲“具足無量性功德”，即直接指出“這個能令一切衆生一念起修、生信、發心、度衆及成佛的事物就是如來藏”。不增不減經說：

　　“衆生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過于恒沙不離、不脫、不斷、不異，不思議佛法如來功德智慧。”

　　如來藏是衆生位中的法身，而法身即爲功德智慧所成就，是橫遍十方、豎窮叁際的不思議相，所以是“相大”。

　　四、叁者用大，能生一切世間、出世間善因果故。

　　由于衆生心中的如來藏，具足無量性功德，能使衆生生起始覺，起念修行，出生了一切的世間善因果與出世間善因果，所以名“用大”。世間善因果，指修有漏的人天善業，得人天福報。出世間善因果，指修無漏根力覺道，六度萬行，離二種生死，得究竟涅槃果。

　　衆生的業行有染有淨，其力用可造善，亦可造惡，爲什麼單指生善爲用大，而不說生惡亦爲用大呢？會閱說：

　　“唯言善，不雲不善者，以不善法違真理故，是所治故，非其用也。”

　　不善惡法違背真如，從本以來不與真如相應，當真如的力用發動之時，就很明確的掃除衆生心中的妄染，所謂“善起則惡自滅”，所以其從始覺到究竟覺的過程，全都是善因果的顯現，不見有惡因果。譬如水和波，因無明的風吹起，使海水生波，當風止息了，波即不生，而水性猶在。水，譬喻真如心；波，譬喻生滅心，從衆生位來看，無明之風不斷地吹拂，所以只有看到生滅的心波，而不知波即是水。當衆生因修行而使覺性增明時，即是無明風漸息，生滅波漸小，漸能覺知波平而複歸于水。因此，整個修行增上的過程，波愈來愈小，而水的作用愈來愈明顯，如波平如鏡，可以映照一切，可以使船只安穩航行，可以蓄養水族等，這就是善因果。

　　其次，同爲善因果，何以分別世間及出世間？此是衆生的修因不同，其果德自有差別。修有漏善因者，即得世間有露善果；修無漏善因者，得出世間無漏善果。但雖分別世間有漏、出世間無漏，其體仍是真如，其相仍是如來藏所顯無量性功德，仍是本覺的始終變化而已。

　　五、一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故

　　前釋大義。此釋乘義。乘有能乘、所乘，能乘的爲諸佛、菩薩；所乘的爲衆生心－大乘法。另依能乘又分爲二種：

　　(1)已乘－即諸佛。所乘的是大乘圓滿佛果；乘法無任運自乘，

　　任運度化一切，任運成就佛國淨土。所以說：“一切

　　諸佛本所乘故”。

　　(2)今乘－即菩薩。所乘的是大乘萬行法門；乘法爲發菩提心、

　　近善知識、無量阿增祇劫修集一切善法，饒益一切衆

　　生；乘因果是薰習佛種、信成就發心、解行發心、證

　　發心、究竟佛果。所以說“一切菩薩皆乘此法到如來

　　地故”。

　　已乘，是諸佛本來如此，雖名爲乘，實無乘義，如金剛經說：

　　“如來者，無所從來亦無所去。”

　　乘如實之理來成正覺的即是如來，現在卻說“無所從來亦無所去”，當知這個“乘”爲假名安立，實際上，如來的智慧德相全體顯發，能乘即是所乘，所乘無非能乘，能所不二，無能乘所乘，即是已乘之義。

　　今乘，是菩薩的學程，從因至果，最後即得已乘。本論主要的內容，都在闡釋今乘，乘此一心二門的大乘法，上求佛道，下化衆生，這才是大乘的“乘”真正的旨趣。 回上頁

　　貳、合釋

　　體、相、用叁大是大乘義的綱要，名雖有叁，皆由一心所成。即此一心，無法不真，無法不造，隨于染淨所緣，便能造出了十法界。由一心所生心真如、心生滅二門，皆各總攝一切法，故知二門皆各具體、相、用叁大，不得遽言體大只指真如，相大、用大指生滅。因衆生心體雖是真如，但其相用畢竟是從生滅心觀察所證得的，所以知這裏所指的真如爲在纏真如，不是出纏真如。出纏真如的體與在纏真如相等，即本覺等于究竟覺。但出纏真如的相不是如來藏“具足無量性功德”，而是圓滿的功德法身，自相任運；出禅真如的用，不是由如來藏“能生一切世間、出世間善因果”－不是由熏習佛種到成就佛果；由一念起修，得始覺、相似覺、分證覺到究竟覺，而是如來功德法身任運自用。

　　由在纏真如明此叁大之義，所以最後二句說的“一切諸佛本所乘故”，旨在強調在纏真如的體性不一不異，都是法身，而本論的目的卻在末句“一切菩薩皆乘此法到如來地故”。

　　懷抱著在纏真如－如來藏，如用弊物裏裹著真金像，如蓮花內的化佛，隨著修行信心，從因至果，終于見到了真金像，見到了化佛結跏趺坐，顯露無量光明，成就了出纏真如－如來。

《大乘起信論述解》全文閱讀結束。