..续本文上一页释“或有众生能以自力广闻而取解者”－法身菩萨能见一分
诸佛法身，常与十方诸佛相应，亲闻佛法而不失其义，但一
般凡夫不见诸佛法身，便有以为佛已入灭了，不能亲闻佛
语，必须由佛应化娑婆世界的丈六比丘身所讲的经，或菩萨
依经作的论来取解。然闻经有广略，作论亦有广略，总分四
科，解释如来来灭后的凡夫，意欲修行，探求正确的佛法义
理应循的途径。今先明依经广闻者。
所谓自力，及不假论疏注解，直接研读经文的意思。另外，自力尚可作缘觉之意，指自己由自然界的变化、世间因缘的迁流中，仔细观察分析，立能证入法性。
广闻，即博览群经，行脚天下。取解，即大澈大悟。此以自力广闻而澈悟的修行人，是指超凡入圣的菩萨，是利根人，亦众生中的上等人。
(三)释“或有众生亦以自力少闻而多解者”－少闻，为略闻，与
广闻相对，指闻经少，阅历少。多解，指闻一而知多。惟前
述广闻的取解，虽不名多解，却比此处的多解更多更澈底，
不得误以为广闻者，反不若略闻者。
略闻经典修行人虽非广闻的大菩萨，亦是真实的悟道者，其根性亦非凡小之流，所以才能自力解经。
五、或有众生无自智力，因于广论而得解者；亦有众生复以广
论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。
前说依经有广闻、略闻，今明依论也有广论、略论。
(一)释“或有众生无自智力”－此与自力解经，自证道果相反，所以是“无自智力”。但不可谓言全无自智力，否则，如何于论中取解呢？依本论文意，只有一类众生是全无自智力的，不要说广论令其得解，即使用略论的劝导，还是无法令其得解，于大乘法完全不能发起正信，这时就只好教他“专意念佛”了。
本来，佛法是主张自力的，但佛法的道理太过微妙，若非累世精勤修学，实在难以进入堂奥，现在为了达到三根普被，于教学上不得不另外设计，所谓上根一闻即悟，中根人定心思惟亦悟，下根人殷殷勤勉，依施、戒、忍、进、止观五门而修，终能得悟；惟劣根人恐自已无力修此五门，心中不安，无所依怙，于是菩萨以悲愿示现净土，引导这类的众生发愿回向往生，此乃“种成佛因”的方便法门。
(二)释“因于广论而得解者”－广论有二义：其一，一部论的文字甚多，义理甚丰，详细解说，旁征博引。此又可分依经文释义的论，如大智度论是依摩诃般若波罗蜜经所作的释论。另有一种依学理所作的论，如瑜伽师地论是依法相唯识而造论，这即是广论。其二，遍学诸论，广博摄取，亦为广论。
本论言“因于广论而得解”，即遍学种种的广论，于各家学说均能融会贯通，达到开悟见性的境界。
(三)释“自有众生复以广论文多为烦”－因广论详解以求析理透澈，所以文多，如大智度论之略本即有十万偈，“偈有三十二字，必三百二十万言”，而鸠摩罗什所译者不及十分之一，即现汉译百卷的三十万言，为初品全译三十四卷，余品节译成六十六卷，沙门僧睿于释论序说：“梵文委曲，皆如初品，法师以秦人好简，故裁而略之。若备译其文，将近千有余卷。”
这还是指略本而已，如为全本，又不知有多广了。其他如阿毗达磨大毗婆沙论有二百卷、瑜伽师地论有一百卷，品类繁复，诚非凡小所乐，因此心烦无深究之意。
(四)释“心乐总持少文而摄多义能取解者”－总持，音译陀罗尼，意为能持、能遮的意思，指总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。智论说：“能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心，生能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。” “问曰：“是陀罗尼有几种？”
答曰：“是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法耳所闻者，皆不忘失。复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法、大小、好丑、分别悉知。…复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不嗔，若一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。…若有人如恒河沙等劫众生如赞叹供养衣、食、卧具、医药、华香、璎珞，得忍菩萨其心不动，不喜不著。复有明寂灭陀罗尼…明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量。”
此因菩萨以利他的缘故，必须遍学诸法，又能忆持不失，所以必须得陀罗尼。今人但言“咒”为陀罗尼，是从密教立场解释，不是陀罗尼的本义。
本论以总持少文而摄多义，与陀罗尼的持一法能摄一切法，其涵义相同，故说“总持”。但此处的总持亦非菩萨的总持一切法，而是摄化一类下根人的方便，令彼心生意乐，能以略少的文句，即获得甚多的法义。这是菩萨的悲心所致，不可以为略论是浅陋而忽视。譬如心经虽少文，却是般若的心要。略论虽言简，其意旨的深远与广论无别。
所以“总持少文而摄多义”，于四悉檀教学中，应是依“各各为人心行悉檀”，而令趋入“第一义悉檀”。
六、如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论
如是，即是表信。智论说：
“佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中又信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是；信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。”
本论欲令闻者信其“总摄如来广大深法无边义”，的确“少文而摄多义”，所以说“如是”。
总摄者，以少摄多，以一法摄一切法。会阅说：
“文虽一轴，义备河沙。所宗之经，并是实教；所诠之旨，岂容粗浅？”
义备河沙，故称“广大”。一切的实教皆是诠如理智境，即心真如门者，离言说、名字、心缘等相，故为“深法”。心生灭门者，一切的染净、凡圣、迷悟、善恶、因果，一切的名相、诸法的差别相总摄无疑，所以说“无边”。会阅说：
“众典之肝心，一以贯之者，其唯此论乎！既而宗旨深奥，义理无边，有智之流，请习无怠。”
故说此论，因此缘故，才要讲说本论。 回上页
贰、合释
修行，必须依自己的根性、因缘，拣择适当的法门或研究相应的经论。
菩萨的度众，更要依众生的根性、因缘，因势利导，方便设教。所以在教学法上，用四悉檀接引众生；在经论的教材上，分别四科－自力广闻、自力少闻、无自智力广论、无自智力略论，令其循序修学，这是属于一般正常的教学。另有二种－上智与下愚的根性，是特殊教学法，上智的人由佛亲自说法，下愚的人教专意念佛。
本论虽以初接下根，但切切不得任作独被下根，应是接人之时的敲门砖而已。如释禅说：
“今明师有二种：第一师者，已得道眼，观机授法，必扶本习，善识对治。不如舍利弗为二弟子说法，不知机故，金师之子。教不净观，浣衣之子教令数息，违本所习，法则不起，遂生邪见。佛为转观，即悟道迹。
第二师者，无他心智，不得道眼，不识根基，其有来学坐者，唯当先教止门。心在定故，即发善恶根性。若因静心发诸禅定，师即应教扶本而修；若都不发法门，或贪嗔痴等诸结使发，随其多者，即教对治破之。遮道法灭，禅定则发。”
本论的论主为法身菩萨，故堪当第一师，但论主以悲心悯念一切众生，不能值遇诸佛菩萨，于是造了本论，则此论即是第二师。因论文本身无法观机逗教，犹如第二师无他心智，“凡有来学坐者，唯当先教止门”，则本论亦可说：“凡有来学大乘法的，就先让他起信。”
而终能“总摄如来广大深法无边义”，是因邪执以除灭，疑惑已断尽，才得契入一心二门的法义，犹如“遮道法灭，禅定则发”。
是故，应说此论。
第一节 大乘总纲
(本文)
已说因缘分，次说立义分
摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。
壹、分释
一、已说因缘分，次说立义分
前面已将造论的因缘，依总别立为八种，并依众生的根性判本论为略论，即“总摄如来广大深法无边义”。这个甚深的“法”，及无边的“义”，正是大乘的总纲，所以“次说立义分”，即是标明大乘法义。
二、摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。
摩诃衍，就是大乘。总说，即合起来说，指总纲的意思。大乘的总纲，可分成二种，一是法，二是义。
法的音译为达磨、昙，其义为“任持自性，轨生物解”。
任持自性，指能保持自性而不变，使此自性成立的状态。这个“自性”，即是法的体性，是为了解释法本身的涵义，所设定的假名。譬如说“因缘”，不可以为“因缘”是有自性的，实有的，那只是为了方便叙明世间的现象，而建立“因缘”的名义。但此名义一经建立，即是一法，即有其稳定性。只要一提“因缘”，即知其所指的义。由这种思考的方式，成就一切的法，如色法、心法；有为法、无为法；善法、恶法；有漏法、无漏法；染法、净法；世间法、出世间法等，当知一切的法均依相对而起，若有一法过于相对，而称绝对者，即是相对义。修学大乘法的目的，就是遣除一切相对的法，契证真如法性。
轨生物解，指此具有自性的法，能轨范万物，引生一定的理解。这是从认识事物的立场，作一轨范或法则，再由之演成教理、教法的意思。如从佛的知见所说的法，称为佛法，从邪教的知见所说的法，称为邪法。又如立五蕴而解释身心，立十八界而解释世间一切等，都是给予一定的轨范之后所生的理解。
换言之，“任持自性，轨生物解”，在说明法之所以成立内涵与特质，所谓“法性、法住、法界”。而大乘法的成立，当然也是不例外。所谓大乘法体真实不变，即是一心，此心能生万法－世间法、出世间法，即“轨生物解”。会阅说：
“谓…
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