..续本文上一页子前世的故事，或经中有“佛如是说”开头的。所

　　谓“诸所有宿世相应事义言教，是名本事”。

　　(九)本生－音译为阇陀伽，这是佛陀前生的故事。佛陀在因地修

　　菩萨行的时代，曾做过沙门、婆罗门、国王、大臣等种种人

　　物，及诸神或许多动物，表现出菩萨六度万行的事迹。所谓

　　“于是中宣说世尊在过去世彼彼方，若死若生，行菩萨行、

　　行难行行，是名本生”。

　　(十)方广－音译为毗佛略，即广说种种甚深的法义，所谓“于是

　　中广说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十

　　力、无畏、无障智等一切功德，是名方广”。

　　(十一)未曾有法－音译为阿浮陀达磨，指佛所说的希有、未曾

　　有、不可思议的事情、所谓“于是中宣说诸佛、诸佛弟

　　子、比丘、比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事

　　男、近事女等，若共不共胜于其余，胜诸世间，同意所许

　　甚奇希有最胜功德，是名希法”。

　　(十二)论议－音译为优波提舍，指注释经典的论书，有些经本身

　　即是论议的形式，这是“引经注经”法，另外有阿毗达磨

　　论书，即为“依经作论”法。所谓“一切摩呾履迦阿毗达

　　磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论

　　议”。

　　总括十二分教，即是三藏全部，所以通称“三藏十二部经”。至于修多罗常指狭义的经藏而言。

　　今论主设问说，契经中已具足一切诸法，能满上述八种因缘，又何必令行造论重新阐明呢？此指契经的法义，不论于深度或广度，均超越本论，故实无另造本论的必要。

　　二、答曰：“修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘

　　别。”

　　(一)释“修多罗中虽有此法”－前问修多罗中已具有此法，今答

　　以虽有，即表示肯定其有，亦确信应说。

　　(二)释“以众生根行不等”－根是根机，行是意行。众生的根机

　　有利有钝，众生的意行有好乐经或论；有好乐广经广论，或

　　略经略论，不一而足。所以说“根行不等”。

　　(三)释“受解缘别”－受是领受，解是理解，众生领受及理解佛

　　法的因缘不同，加上根机意行的差别，自然影响其对经论的

　　好恶取舍了。

　　有许多人研究经论或听经闻法，常谓某经某论较殊胜或为究竟义、为实教；某经某论是伪是劣、不究竟义、为权教。或谓某种法门为顿为圆，某种法门为渐为偏。或自认为较适合某宗派、某法门、较能接受某经论，不适合其他的宗派、法门或经论，诸如此类，都是不知有“根行不等，受解缘别”，而妄以我执去分别取舍所起的。是故，修行人于修行之初，必先知根、行、缘三事，才能以审慎平等的态度去信解佛法，而不致步入邪曲偏见，自是非他的过谬。

　　三、所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一

　　演，异类等解，则不须论

　　(一)释“所谓如来在世”－如来是佛的十一号之一，佛的称号有十一种：

　　(1)如来－音译多陀阿伽陀，此有二义：一者，从佛立名，即三

　　世佛所说不变为如，佛依如而来，所以名如来；二者，从理

　　立名，即诸佛乘如实之道来成正觉。智论说：

　　“如法相解，如法相说，如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更

　　不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”

　　(2)应供－音译阿罗诃。此应有三义：

　　1.一切恶法，佛皆应断。即“外破魔王军，内灭烦恼贼”所

　　以又名杀贼。

　　2.寂灭涅槃，佛亦应证。所以又名无生。

　　3.一切众生，佛皆应化。所以又名安乐。

　　此供即是供养义。为何名应受供养呢？因佛有上述三应，所以应受供养。大乘义章说：

　　“如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。”

　　(3)正遍知－音译三藐三佛陀。即遍知一切诸法如实之相，不增

　　不减。智论说：

　　“一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号，众生先世因

　　缘、未来世生处，一切十方众生心相，诸结使，诸善根，

　　诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。”

　　(4)明行足－音译鞞侈遮罗那三般那。此亦有因果二义：

　　1.从因义解：明是证行、证法，显了无闇；行是教依六波罗

　　密、戒定慧等诸门起行；足是圆备明行，无有遗漏。

　　2.从果义解：明是离无明而得智慧明；行是道行圆满；足是

　　得究竟涅槃果。即具足天眼、宿命、漏尽三明，及身口的

　　行业圆满不失的意思。

　　(5)善逝－意译修伽陀。善为好，逝为去，言好来好去，是指如来于“种种诸身三摩提，无量诸大智慧中去。所谓“佛一切智为大军，八正道行入涅槃”，所以名善逝。

　　(6)世间解－音译路迦惫。即了知众生、非众生两种二间的生灭

　　无常之道，所谓“二谛诸法，于此悉解”。智论说：

　　“知世间无常故苦，苦故无我。复次，知世间非有常、非无

　　常；非有边、非无边；非去、非不去；如是相亦不著，清

　　净常不坏相如虚空，是名知世间。”

　　(7)无上士－音译阿耨多罗。无上即诸人天中最胜，无有过此

　　者。有三种无上：

　　1.佛所证涅槃无上：凡夫、外道不得涅槃，二乘、菩萨证有

　　余涅槃，只有佛所证的为无余涅槃。

　　2.佛教化众生无上：佛以戒定慧教化众生，施设种种的方便

　　善巧，无人能比。

　　3.佛所说法无上：一般凡夫外道的法杂染不净，可破可坏，

　　而佛法真实清净，无可破坏。所以明为无上。

　　(8)调御丈夫－音译富楼沙昙藐娑罗提。佛现大丈夫相，能以大

　　慈大悲调御众生，使其不失正道，所以名调御丈夫。智论

　　说：

　　“佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍，乃至灭，

　　佛令人得善法亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调

　　御师。”

　　(9)天人师－音译舍多提婆魔舍喃。佛能示导众生何者应作不应

　　作，是善是不善，令彼等解脱烦恼，所以名师。又六道皆能

　　受教，为何独举天人？此因三途恶道受苦报多，没有出离

　　心，所以能得的法益少，而天道智慧猛利，人道乐因多，得

　　受法益亦多，佛于此天人中广施教化，因名天人师。

　　(10)佛－音译佛陀耶、佛陀，简名为佛。佛是一切智人，即自

　　觉、觉他、觉行圆满，能知见世间、出世间一切诸法，成

　　就般若、解脱、法身三种功德，非凡夫、外道、二乘、菩

　　萨可与比拟，所以独受佛名。

　　(11)世尊－音译婆伽婆。佛备众德，为世人钦仰敬重，所以名世

　　尊。今说“如来”，是举一名而遍余名，不必一一解释。

　　如来在世，有三种义：

　　1.为指十方诸佛应化于娑婆世间，从成道至入灭相。此时一

　　切众生都同见佛身，同闻佛语。

　　2.为十方诸佛的报身，只有法身菩萨才能亲见。

　　3.为十方诸佛的法身，唯佛与佛才能彼此证知。

　　本论所指为十方诸佛的应化身，若以论主相应世间来说，即是释迦牟尼佛在世的时候。

　　(二)释“众生利根”－众生的根性有利钝之分，即烦恼轻薄，闻

　　法立悟的，是利根人；烦恼厚重，不但不能即悟，甚至曲解

　　佛法，或者虽预闻佛法，却无求法的道心，最劣根的，即是

　　闇昧无闻的根性，这都是钝根人。

　　如果值遇佛世，又渴求佛法，勇猛精进，这种人即为真正的利根人。

　　(三)释“能说之人色心业胜”－能说之人，即能演说佛法的人，

　　此处专指佛一人。色，指佛的身语动作；心，指佛的智慧。

　　业，是造作、行为的意思。色心业胜，即佛的身语动作与智

　　慧都是最圆满殊胜的，如前面归敬三宝说“最胜业遍知”，

　　是形容心业殊胜，“色无碍自在”，是形容色业殊胜，又如

　　赞佛的三业大用说“身轮现通、口轮说法、意轮鉴机”，均

　　同此义。

　　(四)释“圆音一演，异类等解，则不须论”－圆音，指如来说法

　　的圆满，此用音声表示，实应包括三业的动作。一，是平等

　　无分别；演，是说示现。圆音一演，是指如来的演说佛法，

　　皆由自心中随缘流出，相应一切的众生心，平等无分别。

　　异类，为不同种类的众生。因众生有根性的利钝、烦恼、厚薄、因缘、远近、修行勤怠，及生死的分段、变异等差别，所以才形成了八万四千众生。等，是一味平等，如众流如海，等同一味；解，是正解不谬。

　　当如来的圆音一演，同入八万四千众生心中，令诸众生，各依其类，各得其解。这时，是没有造论的必要的，因说“则不须论”。

　　所谓“值佛出世”，亲睹佛面，亲闻佛语，一切众生无非应时应机的利根人。维摩诘经说： “佛以一音演说法，众生随类各得解。” 正是指佛世弘法的盛况，非我等不能值佛出世的人可以体会的。

　　四、若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者，或有众生

　　亦以自力少闻而多解者

　　前说如来在世之时的因缘为一味平等，今说如来灭后的因缘，却分成四种不相等的情形。以下一一叙明。

　　(一)释“若如来灭后”－如来的在世与入灭，有两种说法：

　　第一，历史的如来－指于菩提树下成道，说法四十五年，八

　　十岁入灭的释迦牟尼佛。此又可分见与不见两种。见如来在

　　世与入灭的，为前述利根人；不见如来在世与入灭的，为虽

　　值佛世，却心盲眼盲的钝根凡夫或佛世时的外道，这些凡夫

　　外道对于如来在不在世是没有相应的，所以如来在世即同不

　　在世，何况有如来入灭一事？

　　第二，法身如来－诸佛法身穷尽三世、遍满十方，岂有在世或入灭的相。如有众生一念始觉生起，与佛心相应不失，即是如来在世；如一念无明不觉，不与佛心相应，即是如来入灭。

　　今本论言“如来灭后”，总摄二义，不见如来应化身，亦不与如来法身相应的凡夫。不得谓如来灭后为鹤林入灭的释迦牟尼佛。

　　(二)…

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