..续本文上一页住于大乘法中而不退转，逐渐深解现前，离相修行六波罗密，最后，次第证得解行发心及证发心。
(一)释“三者，为令善根成熟众生”－善根，是生诸善法的根
本。成熟，是成就善果的意思。如得佛法的正知见，从初信
位至十信终心－愿心满足，进入初发心住，即为善根成熟的
众生。如本论说：
“有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求
无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。”
(二)释“于摩诃衍法堪任不退信故”－摩诃衍法，即大乘法。堪
任，言足够胜任、担当。修行若到了善根成熟，就能入正定
聚，住如来种中，于大乘法起深信心，毕竟不退。
五、四者，为令善根微少众生修习信心故
本段的因缘为修行信心分。修行信心有四种，即(一)信根本－法性真如，(二)信佛有无量功德，(三)信法有大利益，(四)信僧能正修行，即所谓真如三宝。
前述以入正定聚善根成熟众生说不退信，现在为了使未入正定聚善根微少的众生，也能起修行信心，必须明示信心的根源－真如三宝，以引发修行的意念，进而趣向修行。会阅说：
“令信未满者，修行信心，使满足故。”
因为善根微少的众生，久远以来烦恼深重，虽然求大乘法，却时进时退，其根性与发心都不固定，所以特别强调修行信心的重要。
六、五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪
网故
上根人发心勇猛，智慧快利，一闻大乘佛法，即刻开悟，成熟善根，入正定聚。其次，未入正定聚的众生可以分三类：
第一类－以真如及佛、法、僧四种信心摄受，能依施、戒、忍、
进、止观五门修行，逐渐成就，这是中根人。
第二类－闻四种信心，于过去世中久习善根，但因现生有恶业障
道，或堕入邪见网中，致不能精进修行。于是施设忏悔法
门，劝令礼拜诸佛、亲近善知识，一切的功德回向无上菩
提，使业障消除，善根增长，这即是下根人。
第三类－过去多生以来，未曾熏习善根，或虽有熏习，唯以散心入
道，不堪为用。今世虽欲修行，但其心志怯弱，对于四种
信心，尚且无法了解，而生出了退转的意思。此时用特胜
方便的法门，教修“专意念佛”，以熏习善根，引发信
心。这是对劣根人所设的不得已的措施。
本段是为第二类下根人作修行信心的因缘。
(一)释“五者，为示方便”－方便是权巧方便。诸佛菩萨为了
因应八万四千众生根机，以方便权智施设三乘法门，令一
切众生随顺此门而入佛法智海。本论为使众生舍邪执、得
证真如法性，亦说有四种方便：一者行根本方便－随顺法
性无所住；二者，能止方便－随顺法性远离诸过；三者，
发起善根增长方便－随顺法性远离痴障；四者，大愿平等
方便－随顺法性而发愿度无量众生。
至于本段因缘的方便，是以发起善根增长方便为主要目的。本论说：“若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔、劝请、随喜、回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。”
这即是止恶生善的方便行法。
(二)释“消恶业障，善护其心”－恶业障道是指现生中种种妨
碍道业的果报，如久病、贫困、伤残、富有、邪魔诸鬼之
恼乱、世间事务牵缠等。此时应当勤修供养、礼拜三宝、
赞叹如来、随喜功德、请佛住世、请转*轮，诚心忏悔无
量劫来所造诸恶，一切回向菩提，永无止息。这样，业障
即逐渐消除，即能善加护念修行不退的信心。
(三)释“远离痴慢，出邪网故”－痴是愚痴、慢是贡高我慢、
邪网指邪见如网，令人不得解脱。这是于过去世中谤毁正
法，今生又逢恶知识，或生于邪见外道家，致使虽精勤修
行，却始终不得预闻正法，成就善根，现以种种方便，令
其随顺法性而修行，最后也能与真如相应了。
七、六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故
止是止息妄念，观是穿灭烦恼。止息妄念即是“止一切境界，随顺奢摩他观义”；穿灭烦恼即是“分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观义”本论说：
“若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。”
此说虽针对凡夫二乘，其实是通对一切修行人的。因止观是修行的根本，不论修任何法门，如离开止观的助成，均无成就的可能。所以修止观为普被未入正定聚众生，兼及入正定聚众生的。
八、七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故
此段为信心怯弱的劣根人作因缘。前述第三、四、五、六四种因缘为正方便，此为胜方便。为什么要开这个胜方便呢？本论说：
“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。”
这个胜方便就是专意念佛。专意为专注一心，不散乱的意思。要如何专念呢？
“如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”
于此须注意的是，本论的专念，为“一心系念佛之相好功德”，不是念佛的名号，即“观彼佛真如法身，常勤修习”，而且还有“所修善根回向”的行法，所修善根包括施、戒、忍、进、止观五行，这与今人的念佛法门实在大异其趣！有以念佛为上品，其他行门为中下品的，完全与本论相反，更是违背了大乘法义！
九、八者，为示利益，劝修行故
本段为第五劝修利益分作因缘。修行若不得实际利益，孰能起信？孰欲修行？所以为了普度群迷，必须把利益明显的表示出来。本论标举修行的利益，即有“于如来甚深境界得生正信，远离毁谤，入大乘道”、“绍佛种，必为诸佛之所授记”、“所有功德，无量无边”。其次，为了增强信心，知此利益的确真实不虚，结劝一切众生说，过去、现在、未来诸菩萨皆“依此法得成净信”，是故当勤修学，不可懈怠。
贰、合释
造论的因缘，已如上述八种，共有一总相、七别相。其实别相尚有开合，所谓“佛说无量无边法，为度无量无边众”，这是指开法；如“佛为方便众生，说有三乘”，这是指合法。又法华经说：
“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”
佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见，而以“无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法”，这些诸法表面上虽分别有三乘，实际上只有一佛乘而已。因为如来虽以大乘法来度化众生，但众生却不能完全接受，所以不得不用“方便力故，于一佛乘分别说三”。这一佛乘即大乘的真实法义，即“如来根本之义”－真如法性，故知别相的合法，最后即会归于一心真如，所谓“八万四千法，究竟一心法”。
造论的因缘所欲明者，亦不过是引导众生“起大乘正信”之后，究竟证得了一心真如，而成就无上的佛道。所以结语说： “有如是等因缘，所以造论。”
论主若非法身菩萨，岂能如斯大悲、如斯大智？况乃“欲令众生离一切苦，得究竟乐”，而与因缘总相相应？
第三节 明相应的根性
(本文)
问曰：“修多罗中具有此法，何须重说？”
答曰：“修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。
若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自智力，因广论而得解者；亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
壹、分释
一、问曰：“修多罗中具有此法，何须重说？”
修多罗意译为契经，指契理、契机的意思。佛地经论说：
“能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故。”
这是明众生由圣教的摄持，而不散流于恶趣；佛法的义理由圣教贯穿，而不致散失隐没。
如以佛经写作形式区分，有十二部经，或称十二分教。即：
(一)修多罗－契经，指长行的文体，或称散文。如广义的解释，
是指三藏中的经藏及律藏中的波罗提木叉(戒经)，都名修
多罗；如指十二分教之一，即狭义的解释。
(二)祇夜－意译为应颂、重颂，重，是重覆；颂，即韵文的意
思，即与契经相应，以偈颂重覆阐释契经所说的教法，所以
名重颂。
(三)记别－或名记说，音译为和伽罗那。是把简单的做详细的解
说。其后转化成佛对弟子的未来所作的证言，而有“授记”
的意思。
(四)讽诵－音译为伽陀，又名孤起。是一种只有偈颂，而没有长
行的形式，此与祇夜之附于长行后的重颂不同，故称孤起。
(五)自说－音译为优陀那，又名无问自说。即有感而发，不经由
启请及问答的说法方式。所谓“为令当来正法久住、圣教久
住，不请而说”。
(六)因缘－音译为尼陀那，指在某种因缘下，即说出某种经，如
经典中的序品；或由偈所说的因缘故事；或制定戒律的因
缘，所谓“诸所有毗奈耶相应有因有缘别解脱经”。
(七)譬喻－音译为阿波陀那，即以种种因果报应的譬喻，解说法
义。“由譬喻故，本义明净，是名譬喻”。
(八)本事－音译为伊帝目多伽。指记载本生谭及譬喻以外，有关
佛陀与弟…
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