..續本文上一頁住于大乘法中而不退轉，逐漸深解現前，離相修行六波羅密，最後，次第證得解行發心及證發心。
(一)釋“叁者，爲令善根成熟衆生”－善根，是生諸善法的根
本。成熟，是成就善果的意思。如得佛法的正知見，從初信
位至十信終心－願心滿足，進入初發心住，即爲善根成熟的
衆生。如本論說：
“有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求
無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。”
(二)釋“于摩诃衍法堪任不退信故”－摩诃衍法，即大乘法。堪
任，言足夠勝任、擔當。修行若到了善根成熟，就能入正定
聚，住如來種中，于大乘法起深信心，畢竟不退。
五、四者，爲令善根微少衆生修習信心故
本段的因緣爲修行信心分。修行信心有四種，即(一)信根本－法性真如，(二)信佛有無量功德，(叁)信法有大利益，(四)信僧能正修行，即所謂真如叁寶。
前述以入正定聚善根成熟衆生說不退信，現在爲了使未入正定聚善根微少的衆生，也能起修行信心，必須明示信心的根源－真如叁寶，以引發修行的意念，進而趣向修行。會閱說：
“令信未滿者，修行信心，使滿足故。”
因爲善根微少的衆生，久遠以來煩惱深重，雖然求大乘法，卻時進時退，其根性與發心都不固定，所以特別強調修行信心的重要。
六、五者，爲示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪
網故
上根人發心勇猛，智慧快利，一聞大乘佛法，即刻開悟，成熟善根，入正定聚。其次，未入正定聚的衆生可以分叁類：
第一類－以真如及佛、法、僧四種信心攝受，能依施、戒、忍、
進、止觀五門修行，逐漸成就，這是中根人。
第二類－聞四種信心，于過去世中久習善根，但因現生有惡業障
道，或墮入邪見網中，致不能精進修行。于是施設忏悔法
門，勸令禮拜諸佛、親近善知識，一切的功德回向無上菩
提，使業障消除，善根增長，這即是下根人。
第叁類－過去多生以來，未曾熏習善根，或雖有熏習，唯以散心入
道，不堪爲用。今世雖欲修行，但其心志怯弱，對于四種
信心，尚且無法了解，而生出了退轉的意思。此時用特勝
方便的法門，教修“專意念佛”，以熏習善根，引發信
心。這是對劣根人所設的不得已的措施。
本段是爲第二類下根人作修行信心的因緣。
(一)釋“五者，爲示方便”－方便是權巧方便。諸佛菩薩爲了
因應八萬四千衆生根機，以方便權智施設叁乘法門，令一
切衆生隨順此門而入佛法智海。本論爲使衆生舍邪執、得
證真如法性，亦說有四種方便：一者行根本方便－隨順法
性無所住；二者，能止方便－隨順法性遠離諸過；叁者，
發起善根增長方便－隨順法性遠離癡障；四者，大願平等
方便－隨順法性而發願度無量衆生。
至于本段因緣的方便，是以發起善根增長方便爲主要目的。本論說：“若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，爲邪魔諸鬼之所惱亂，或爲世間事務種種牽纏，或爲病苦所惱，有如是等衆多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心忏悔、勸請、隨喜、回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。”
這即是止惡生善的方便行法。
(二)釋“消惡業障，善護其心”－惡業障道是指現生中種種妨
礙道業的果報，如久病、貧困、傷殘、富有、邪魔諸鬼之
惱亂、世間事務牽纏等。此時應當勤修供養、禮拜叁寶、
贊歎如來、隨喜功德、請佛住世、請轉*輪，誠心忏悔無
量劫來所造諸惡，一切回向菩提，永無止息。這樣，業障
即逐漸消除，即能善加護念修行不退的信心。
(叁)釋“遠離癡慢，出邪網故”－癡是愚癡、慢是貢高我慢、
邪網指邪見如網，令人不得解脫。這是于過去世中謗毀正
法，今生又逢惡知識，或生于邪見外道家，致使雖精勤修
行，卻始終不得預聞正法，成就善根，現以種種方便，令
其隨順法性而修行，最後也能與真如相應了。
七、六者，爲示修習止觀，對治凡夫二乘心過故
止是止息妄念，觀是穿滅煩惱。止息妄念即是“止一切境界，隨順奢摩他觀義”；穿滅煩惱即是“分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那觀義”本論說：
“若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。”
此說雖針對凡夫二乘，其實是通對一切修行人的。因止觀是修行的根本，不論修任何法門，如離開止觀的助成，均無成就的可能。所以修止觀爲普被未入正定聚衆生，兼及入正定聚衆生的。
八、七者，爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心故
此段爲信心怯弱的劣根人作因緣。前述第叁、四、五、六四種因緣爲正方便，此爲勝方便。爲什麼要開這個勝方便呢？本論說：
“衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。”
這個勝方便就是專意念佛。專意爲專注一心，不散亂的意思。要如何專念呢？
“如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。”
于此須注意的是，本論的專念，爲“一心系念佛之相好功德”，不是念佛的名號，即“觀彼佛真如法身，常勤修習”，而且還有“所修善根回向”的行法，所修善根包括施、戒、忍、進、止觀五行，這與今人的念佛法門實在大異其趣！有以念佛爲上品，其他行門爲中下品的，完全與本論相反，更是違背了大乘法義！
九、八者，爲示利益，勸修行故
本段爲第五勸修利益分作因緣。修行若不得實際利益，孰能起信？孰欲修行？所以爲了普度群迷，必須把利益明顯的表示出來。本論標舉修行的利益，即有“于如來甚深境界得生正信，遠離毀謗，入大乘道”、“紹佛種，必爲諸佛之所授記”、“所有功德，無量無邊”。其次，爲了增強信心，知此利益的確真實不虛，結勸一切衆生說，過去、現在、未來諸菩薩皆“依此法得成淨信”，是故當勤修學，不可懈怠。
貳、合釋
造論的因緣，已如上述八種，共有一總相、七別相。其實別相尚有開合，所謂“佛說無量無邊法，爲度無量無邊衆”，這是指開法；如“佛爲方便衆生，說有叁乘”，這是指合法。又法華經說：
“諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見故，出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。”
佛欲令衆生開、示、悟、入佛之知見，而以“無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而爲衆生演說諸法”，這些諸法表面上雖分別有叁乘，實際上只有一佛乘而已。因爲如來雖以大乘法來度化衆生，但衆生卻不能完全接受，所以不得不用“方便力故，于一佛乘分別說叁”。這一佛乘即大乘的真實法義，即“如來根本之義”－真如法性，故知別相的合法，最後即會歸于一心真如，所謂“八萬四千法，究竟一心法”。
造論的因緣所欲明者，亦不過是引導衆生“起大乘正信”之後，究竟證得了一心真如，而成就無上的佛道。所以結語說： “有如是等因緣，所以造論。”
論主若非法身菩薩，豈能如斯大悲、如斯大智？況乃“欲令衆生離一切苦，得究竟樂”，而與因緣總相相應？
第叁節 明相應的根性
(本文)
問曰：“修多羅中具有此法，何須重說？”
答曰：“修多羅中雖有此法，以衆生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者；或有衆生亦以自力少聞而多解者；或有衆生無自智力，因廣論而得解者；亦有衆生複以廣論文多爲煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
壹、分釋
一、問曰：“修多羅中具有此法，何須重說？”
修多羅意譯爲契經，指契理、契機的意思。佛地經論說：
“能貫能攝，故名爲經，以佛聖教貫穿攝持，所應說義所化生故。”
這是明衆生由聖教的攝持，而不散流于惡趣；佛法的義理由聖教貫穿，而不致散失隱沒。
如以佛經寫作形式區分，有十二部經，或稱十二分教。即：
(一)修多羅－契經，指長行的文體，或稱散文。如廣義的解釋，
是指叁藏中的經藏及律藏中的波羅提木叉(戒經)，都名修
多羅；如指十二分教之一，即狹義的解釋。
(二)祇夜－意譯爲應頌、重頌，重，是重覆；頌，即韻文的意
思，即與契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，所以
名重頌。
(叁)記別－或名記說，音譯爲和伽羅那。是把簡單的做詳細的解
說。其後轉化成佛對弟子的未來所作的證言，而有“授記”
的意思。
(四)諷誦－音譯爲伽陀，又名孤起。是一種只有偈頌，而沒有長
行的形式，此與祇夜之附于長行後的重頌不同，故稱孤起。
(五)自說－音譯爲優陀那，又名無問自說。即有感而發，不經由
啓請及問答的說法方式。所謂“爲令當來正法久住、聖教久
住，不請而說”。
(六)因緣－音譯爲尼陀那，指在某種因緣下，即說出某種經，如
經典中的序品；或由偈所說的因緣故事；或製定戒律的因
緣，所謂“諸所有毗奈耶相應有因有緣別解脫經”。
(七)譬喻－音譯爲阿波陀那，即以種種因果報應的譬喻，解說法
義。“由譬喻故，本義明淨，是名譬喻”。
(八)本事－音譯爲伊帝目多伽。指記載本生譚及譬喻以外，有關
佛陀與弟…
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