..續本文上一頁子前世的故事，或經中有“佛如是說”開頭的。所

　　謂“諸所有宿世相應事義言教，是名本事”。

　　(九)本生－音譯爲阇陀伽，這是佛陀前生的故事。佛陀在因地修

　　菩薩行的時代，曾做過沙門、婆羅門、國王、大臣等種種人

　　物，及諸神或許多動物，表現出菩薩六度萬行的事迹。所謂

　　“于是中宣說世尊在過去世彼彼方，若死若生，行菩薩行、

　　行難行行，是名本生”。

　　(十)方廣－音譯爲毗佛略，即廣說種種甚深的法義，所謂“于是

　　中廣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提、十

　　力、無畏、無障智等一切功德，是名方廣”。

　　(十一)未曾有法－音譯爲阿浮陀達磨，指佛所說的希有、未曾

　　有、不可思議的事情、所謂“于是中宣說諸佛、諸佛弟

　　子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事

　　男、近事女等，若共不共勝于其余，勝諸世間，同意所許

　　甚奇希有最勝功德，是名希法”。

　　(十二)論議－音譯爲優波提舍，指注釋經典的論書，有些經本身

　　即是論議的形式，這是“引經注經”法，另外有阿毗達磨

　　論書，即爲“依經作論”法。所謂“一切摩呾履迦阿毗達

　　磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論

　　議”。

　　總括十二分教，即是叁藏全部，所以通稱“叁藏十二部經”。至于修多羅常指狹義的經藏而言。

　　今論主設問說，契經中已具足一切諸法，能滿上述八種因緣，又何必令行造論重新闡明呢？此指契經的法義，不論于深度或廣度，均超越本論，故實無另造本論的必要。

　　二、答曰：“修多羅中雖有此法，以衆生根行不等，受解緣

　　別。”

　　(一)釋“修多羅中雖有此法”－前問修多羅中已具有此法，今答

　　以雖有，即表示肯定其有，亦確信應說。

　　(二)釋“以衆生根行不等”－根是根機，行是意行。衆生的根機

　　有利有鈍，衆生的意行有好樂經或論；有好樂廣經廣論，或

　　略經略論，不一而足。所以說“根行不等”。

　　(叁)釋“受解緣別”－受是領受，解是理解，衆生領受及理解佛

　　法的因緣不同，加上根機意行的差別，自然影響其對經論的

　　好惡取舍了。

　　有許多人研究經論或聽經聞法，常謂某經某論較殊勝或爲究竟義、爲實教；某經某論是僞是劣、不究竟義、爲權教。或謂某種法門爲頓爲圓，某種法門爲漸爲偏。或自認爲較適合某宗派、某法門、較能接受某經論，不適合其他的宗派、法門或經論，諸如此類，都是不知有“根行不等，受解緣別”，而妄以我執去分別取舍所起的。是故，修行人于修行之初，必先知根、行、緣叁事，才能以審慎平等的態度去信解佛法，而不致步入邪曲偏見，自是非他的過謬。

　　叁、所謂如來在世，衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一

　　演，異類等解，則不須論

　　(一)釋“所謂如來在世”－如來是佛的十一號之一，佛的稱號有十一種：

　　(1)如來－音譯多陀阿伽陀，此有二義：一者，從佛立名，即叁

　　世佛所說不變爲如，佛依如而來，所以名如來；二者，從理

　　立名，即諸佛乘如實之道來成正覺。智論說：

　　“如法相解，如法相說，如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更

　　不去至後有中，是故名多陀阿伽陀。”

　　(2)應供－音譯阿羅诃。此應有叁義：

　　1.一切惡法，佛皆應斷。即“外破魔王軍，內滅煩惱賊”所

　　以又名殺賊。

　　2.寂滅涅槃，佛亦應證。所以又名無生。

　　3.一切衆生，佛皆應化。所以又名安樂。

　　此供即是供養義。爲何名應受供養呢？因佛有上述叁應，所以應受供養。大乘義章說：

　　“如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。”

　　(3)正遍知－音譯叁藐叁佛陀。即遍知一切諸法如實之相，不增

　　不減。智論說：

　　“一切十方諸世界名號，六道所攝衆生名號，衆生先世因

　　緣、未來世生處，一切十方衆生心相，諸結使，諸善根，

　　諸出要，如是等一切諸法悉知，是名叁藐叁佛陀。”

　　(4)明行足－音譯鞞侈遮羅那叁般那。此亦有因果二義：

　　1.從因義解：明是證行、證法，顯了無闇；行是教依六波羅

　　密、戒定慧等諸門起行；足是圓備明行，無有遺漏。

　　2.從果義解：明是離無明而得智慧明；行是道行圓滿；足是

　　得究竟涅槃果。即具足天眼、宿命、漏盡叁明，及身口的

　　行業圓滿不失的意思。

　　(5)善逝－意譯修伽陀。善爲好，逝爲去，言好來好去，是指如來于“種種諸身叁摩提，無量諸大智慧中去。所謂“佛一切智爲大軍，八正道行入涅槃”，所以名善逝。

　　(6)世間解－音譯路迦憊。即了知衆生、非衆生兩種二間的生滅

　　無常之道，所謂“二谛諸法，于此悉解”。智論說：

　　“知世間無常故苦，苦故無我。複次，知世間非有常、非無

　　常；非有邊、非無邊；非去、非不去；如是相亦不著，清

　　淨常不壞相如虛空，是名知世間。”

　　(7)無上士－音譯阿耨多羅。無上即諸人天中最勝，無有過此

　　者。有叁種無上：

　　1.佛所證涅槃無上：凡夫、外道不得涅槃，二乘、菩薩證有

　　余涅槃，只有佛所證的爲無余涅槃。

　　2.佛教化衆生無上：佛以戒定慧教化衆生，施設種種的方便

　　善巧，無人能比。

　　3.佛所說法無上：一般凡夫外道的法雜染不淨，可破可壞，

　　而佛法真實清淨，無可破壞。所以明爲無上。

　　(8)調禦丈夫－音譯富樓沙昙藐娑羅提。佛現大丈夫相，能以大

　　慈大悲調禦衆生，使其不失正道，所以名調禦丈夫。智論

　　說：

　　“佛成人以叁種道，常隨道不失，如火自相不舍，乃至滅，

　　佛令人得善法亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫調

　　禦師。”

　　(9)天人師－音譯舍多提婆魔舍喃。佛能示導衆生何者應作不應

　　作，是善是不善，令彼等解脫煩惱，所以名師。又六道皆能

　　受教，爲何獨舉天人？此因叁途惡道受苦報多，沒有出離

　　心，所以能得的法益少，而天道智慧猛利，人道樂因多，得

　　受法益亦多，佛于此天人中廣施教化，因名天人師。

　　(10)佛－音譯佛陀耶、佛陀，簡名爲佛。佛是一切智人，即自

　　覺、覺他、覺行圓滿，能知見世間、出世間一切諸法，成

　　就般若、解脫、法身叁種功德，非凡夫、外道、二乘、菩

　　薩可與比擬，所以獨受佛名。

　　(11)世尊－音譯婆伽婆。佛備衆德，爲世人欽仰敬重，所以名世

　　尊。今說“如來”，是舉一名而遍余名，不必一一解釋。

　　如來在世，有叁種義：

　　1.爲指十方諸佛應化于娑婆世間，從成道至入滅相。此時一

　　切衆生都同見佛身，同聞佛語。

　　2.爲十方諸佛的報身，只有法身菩薩才能親見。

　　3.爲十方諸佛的法身，唯佛與佛才能彼此證知。

　　本論所指爲十方諸佛的應化身，若以論主相應世間來說，即是釋迦牟尼佛在世的時候。

　　(二)釋“衆生利根”－衆生的根性有利鈍之分，即煩惱輕薄，聞

　　法立悟的，是利根人；煩惱厚重，不但不能即悟，甚至曲解

　　佛法，或者雖預聞佛法，卻無求法的道心，最劣根的，即是

　　闇昧無聞的根性，這都是鈍根人。

　　如果值遇佛世，又渴求佛法，勇猛精進，這種人即爲真正的利根人。

　　(叁)釋“能說之人色心業勝”－能說之人，即能演說佛法的人，

　　此處專指佛一人。色，指佛的身語動作；心，指佛的智慧。

　　業，是造作、行爲的意思。色心業勝，即佛的身語動作與智

　　慧都是最圓滿殊勝的，如前面歸敬叁寶說“最勝業遍知”，

　　是形容心業殊勝，“色無礙自在”，是形容色業殊勝，又如

　　贊佛的叁業大用說“身輪現通、口輪說法、意輪鑒機”，均

　　同此義。

　　(四)釋“圓音一演，異類等解，則不須論”－圓音，指如來說法

　　的圓滿，此用音聲表示，實應包括叁業的動作。一，是平等

　　無分別；演，是說示現。圓音一演，是指如來的演說佛法，

　　皆由自心中隨緣流出，相應一切的衆生心，平等無分別。

　　異類，爲不同種類的衆生。因衆生有根性的利鈍、煩惱、厚薄、因緣、遠近、修行勤怠，及生死的分段、變異等差別，所以才形成了八萬四千衆生。等，是一味平等，如衆流如海，等同一味；解，是正解不謬。

　　當如來的圓音一演，同入八萬四千衆生心中，令諸衆生，各依其類，各得其解。這時，是沒有造論的必要的，因說“則不須論”。

　　所謂“值佛出世”，親睹佛面，親聞佛語，一切衆生無非應時應機的利根人。維摩诘經說： “佛以一音演說法，衆生隨類各得解。” 正是指佛世弘法的盛況，非我等不能值佛出世的人可以體會的。

　　四、若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者，或有衆生

　　亦以自力少聞而多解者

　　前說如來在世之時的因緣爲一味平等，今說如來滅後的因緣，卻分成四種不相等的情形。以下一一敘明。

　　(一)釋“若如來滅後”－如來的在世與入滅，有兩種說法：

　　第一，曆史的如來－指于菩提樹下成道，說法四十五年，八

　　十歲入滅的釋迦牟尼佛。此又可分見與不見兩種。見如來在

　　世與入滅的，爲前述利根人；不見如來在世與入滅的，爲雖

　　值佛世，卻心盲眼盲的鈍根凡夫或佛世時的外道，這些凡夫

　　外道對于如來在不在世是沒有相應的，所以如來在世即同不

　　在世，何況有如來入滅一事？

　　第二，法身如來－諸佛法身窮盡叁世、遍滿十方，豈有在世或入滅的相。如有衆生一念始覺生起，與佛心相應不失，即是如來在世；如一念無明不覺，不與佛心相應，即是如來入滅。

　　今本論言“如來滅後”，總攝二義，不見如來應化身，亦不與如來法身相應的凡夫。不得謂如來滅後爲鶴林入滅的釋迦牟尼佛。

　　(二)…

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