淨元法師著：大乘起信論述解

　　緒 言

　　佛法貴乎實踐，覺證在于理明。如終日談經解論，而不重行持；或雖朝夕苦修，卻于經論棄之不顧，這兩者都有偏失，無法獲得真正的法益。本論的特色即是解行並進，析理微妙，能令學者心神領會，尤對修行的次第淺深、因緣厚薄、覺性層次，掌握獨特的教學要訣，使人按圖索骥，隨順而入，的確總攝了如來廣大深法無邊義。

　　本論依一心建立二門：心真如門與心生滅門。心真如，是指心性的不生不滅，離言絕相，顯現如實空，卻又能具足一切的恒沙無漏性功德，契證如實不空。心生滅，是指不生不滅與生滅和合的阿賴耶識，爲染淨所依。不論植衆德本，成就佛道；或生起一念無明，造作無量無邊的業，都是源自阿賴耶識含藏的業種。因此，在修行的方法上，去染還淨的過程，無非將阿賴耶識的生滅業種－我執習氣，加以分分斷除，使覺性的層次逐漸提升，直到圓滿的究竟覺。

　　智論說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”本論爲使一切衆生常住如來種中，得發菩提大願，于是融貫了諸經論的精髓，會歸以衆生心爲“法”的奧旨，破種種邪網，出諸佛秘藏，增強衆生修行的信心。如文中說：“若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離毀謗，入大乘道，當持此論，思量修習。”菩薩的悲心，殊堪仰止。

　　爰乃自題一偈，明講述的願心：

　　我今歸依此論

　　終生竭力弘揚

　　務使大乘真義

　　重顯迷幻娑婆

　　民國八十五年七月二十日法性寶林沙門淨元于圓空寺癡心齋關房

　　第一章 作者、譯者、論名

　　第一節　作者－馬鳴菩薩

　　馬鳴菩薩爲中印度舍衛國娑枳多人，與貴霜王朝迦膩色迦王同時，約當佛滅後六百年左右。出生時，感動群馬悲鳴不已，所以叫“馬鳴”。

　　未出家前，聽聞有一位富那奢尊者，道證深邃，識見高遠，于是馬鳴菩薩就去拜訪他，說： “世間言論，我能毀壞，如雹摧草，屈則斬舌。”

　　此時，富那奢尊者慢條斯理的回答：

　　“諸佛法中，不出二谛，就世俗谛，假名爲我，第一義谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？汝當思惟，定爲誰勝？”

　　馬鳴菩薩聽了，就開始思惟著：

　　“世俗谛假，第一義空，如斯二谛，既無所得，如何可壞，我墮負矣！”

　　後來，富那奢尊者度令出家，並告諸大衆說：

　　“摩诃摩耶經中，如來記雲：“吾滅度後六百年已，諸外道等邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，度人無量，降伏一切邪 見外道。”今正是其時也。”

　　馬鳴菩薩接法之後，建大法幢，摧伏異道。造有甘蔗論六百卷、釋楞伽經、一心遍滿論、融俗歸真論、真如叁昧論等百余部。因深感諸論“文多義邈，淺識難窺”，便又依據華嚴、勝鬘、光明、大集、楞伽、璎珞、般若、法華、涅槃等百本經，另造“大乘起信論”，令其義豐文約，解行雙備，上中下根，並入法界”。 回上頁

　　第二節　譯者－真谛

　　本論有兩種譯本，第一種是由南北朝時代梁朝的真谛所譯，稱爲梁譯。另一種由實叉難陀所譯，稱爲唐譯。今采用真谛的梁譯。

　　真谛，西北印度優禅尼人，婆羅門種，姓頗羅墮。于大同十二年(五四六)抵中國南海，隔兩年，來到健康晉谒梁武帝。適逄侯景之亂，便潛行至南方富春，翻譯“十七地論”。承聖元年(五五二)，又回健康，在正觀寺翻譯“金光明經”。永定二年(五五八)起，在臨川、晉安諸郡停留，從事譯經。陳太建元年(五六九)去世，年七十一。

　　真谛一生所譯經論甚多，共有六十四部，二百七十八卷，現僅存叁十部。與鸠摩羅什、玄奘、義淨，並稱四大翻譯家。主要譯書有：十七地論、決定藏論、攝大乘論、中邊分別論等，屬于印度瑜伽行派的諸論書；另外，譯有俱舍論偈、俱舍論釋及大乘起信論等。其中，以攝大乘論的譯出，最爲真谛所弘通，成爲攝論學派的基礎。回上頁

　　第叁節　論名－大乘起信論

　　壹、分釋

　　一、大乘－梵語摩诃衍。大，不是與小相對稱，是指依衆生心所建

　　立的法，不增不減、無欠無余，平等圓滿的意思。本論將大乘的大，分爲叁義：

　　“一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。”

　　此純自理上說，若自菩薩修學大乘法的曆程，即事上說，則有七義：

　　(一)緣大－謂菩薩應以無量修多羅的廣大法義爲緣。

　　(二)行大－既能自利，又能利他，妙行具足。

　　(叁)智大－常以智慧觀察，了知人法皆無我，于一切境，善能分

　　別。

　　(四)勤大－自久遠大劫以來，發廣大心，精修無間，期登聖果。

　　(五)巧大－由善巧方便，化導于他，不舍生死，垂形諸趣，于生

　　死中去住自在。

　　(六)畏大－智力內充，明了決定，于大衆中廣說一切法義，既決

　　定無失，則無所畏懼。

　　(七)事大－爲令一切衆生決了其大事因緣，示現于世，演大妙

　　法，入大涅槃。

　　乘，指車乘。爲能將衆生從煩惱生死的此岸，載至涅槃安槳的彼岸，所以叫乘。本論說：

　　“一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。”

　　大乘和小乘爲世尊入滅後一段時期，由大乘佛教興起所生的對立名詞。一般而言，凡只顧自度，不欲度他的修行人，即被稱爲小乘；若能發菩提心，修六波羅密行，自利利他的，就稱做大乘。實際上，大乘和小乘所見的理都是四谛－苦、集、滅、道，惟一差別的是大乘具波羅密行，小乘沒有。這個波羅密行是由發菩提心而來的，釋禅波羅密說：

　　“菩提心者，即是菩薩以中道正觀諸法實相，憐憫一切，起大悲心，發四弘誓願。”

　　四弘誓願的根本，依四谛而起：

　　(一)苦谛－小乘但審察世間真實不虛；大乘則已知世間苦，欲令

　　一切衆生都能離苦得樂，即“未度者令度”，又叫

　　“衆生無邊誓願度”。

　　(二)集谛－小乘但審察一切苦皆由無明煩惱聚集，當下自能斷除

　　煩惱，這個煩惱就是見思煩惱；大乘除了斷見思之

　　外，爲使衆生皆能解脫煩惱的束縳，又起所謂的“塵

　　沙煩惱”和“根本煩惱”，這些煩惱隨著度衆的逐漸

　　成就，功德逐漸圓滿，一直到成佛，才完全斷盡。此

　　即“未解者令解”，又叫“煩惱無盡誓願斷”。

　　(叁)道谛─小乘的知見但知有叁十七道品，不知有六波羅密、十

　　波羅密；大乘則遍學一切微妙善法，凡能利益衆生、

　　拔衆生苦、斷衆生煩惱的法門，都要攝受無疑，即

　　“未安者令安”，又叫“法門無量誓願學”。

　　(四)滅谛－小乘的自證涅槃，爲自己了生脫死。即所謂“心解

　　脫”、“慧解脫”，“我生已盡，梵行已立，所作已

　　作，自知不受後有”，其證得的果位名“阿羅漢”，

　　所了的生死是“分段生死”；大乘是以四無量心垂形

　　六道，不離生死，不證涅槃，即生死，即涅槃，行十

　　力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，其證得的果

　　位爲圓滿的佛果，所了的生死，從分段生死到變易生

　　死，遠離一切迷執，永斷根本無明，所謂“大乘菩薩

　　所入不思議解脫境界，非小乘聲聞能知”。此即“未

　　證者令證”，又名“佛道無上誓願成”。

　　本論標舉大乘法，是揀別非小乘法，如說：

　　“所言法者，謂衆生心”

　　當知大乘的法門不只針對個人，而是針對一切衆生的。論主發菩提心，說“如是摩诃衍諸佛秘藏”，希望衆生“于如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道。”

　　二、起信－謂于大乘法發起真正的淨信。智論說：

　　“佛法大海，信爲能入，智爲能度，如是者即是信也。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。”

　　“複次，經中說：信爲手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中，自在所 取；無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。”

　　“佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染衣。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，

　　雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，于佛法中空無所得。”

　　可知“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，但信的層次，與悟境有密切關系：

　　(一)不信－完全不信佛法，甚乃破壞毀謗，這是一般邪見外道，

　　或未得熏習佛法的凡夫。

　　(二)淺信－初入佛門，略聞佛法，知見未明，半信半疑。此指對

　　于世間出世間的種種因緣果報，及成佛度衆等事，尚

　　未了解，只是仰信佛德，仗佛佛力，謂之淺信。

　　淺信的信心不堅，如水面浮萍，隨風東西；又如泡沬，轉瞬即滅。淺信無基，不可憑借。若有隔陰之迷，即喪失一切道業，不複起信。

　　淺信常與我執相隨，由是而生貪、嗔、癡、慢，雖名曰修行，不過是用佛法的名相，加在自己的知見上，與真實的佛法，完全不相應。如能斷除我執，則入深信。

　　(叁)深信－若人聞法功深，逐漸熏習，于佛法的知見，能解又能

　　行，是知此人已得法益，思惟漸清，晰理漸明，即是

　　深信。

　　深信雖得解行的一分，但未達澈悟，理明而事不明，時進時退，如遇惡業障道之時，即可能將一切修集的功德隱覆不顯，或忽失。

　　(四)真信－悟由心生，非從解知而得，若人已見諸法如幻，視一

　　切生滅因緣如掌中珍，證得真如法身，所謂見性成

　　佛，即是真信。

　　此指真正的信，一定要覺悟真性的法身菩薩才有。

　　上述四種信，除不信外，淺信又可分爲迷信和正信，如說佛菩薩可降災降褔，天天都向佛菩薩祈求，即是迷信；相信佛菩薩確實有，其德行和智能值得敬仰，其以慈悲引導衆生行善去惡，成就無上佛道…

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