..續本文上一頁，即是正信。依著正信修行，即名淨信，所達到的最高境界叫“信成就發心”。本論說：
“信成就發心者，發何等心？略說有叁種，雲何爲叁？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；叁者大悲心，欲拔一切衆生 苦故。”
叁心齊發，即成就了十信位，如一念心中具足十信功德，則是初發心住。
深信的修行，從初發心住開始，經過十住、十行，到十回向，以修六波羅密行，勝解真如法性，且所修的功德都能離相而不著爲主要。本論說：
“于真如法中深解現前，所修離相。”
這種隨順法性的離相法門，成就以後，即是解行發心。
至于真信的成就，叫證發心。本論說：
“證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地。”
證發心功德成滿的妙用無窮，能“于色究竟處，示一切世間最高大身”，而其所得的一切種智，“自然而有不思議業，能現十方，利益衆生”。
總括而論，大乘起信之理，即是遣除小乘、外道和凡夫的，本論說：
“爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。”
本論欲令衆生起何種正信呢？
(一)信根本－即樂念真如爲諸法萬行的根本。
(二)信佛有無量功德－常念親近供養恭敬，以發起自己的善根，
願求得與佛一樣圓滿的智慧。
(叁)信法有大利益－常念精進，修行諸波羅密。
(四)信僧能正修行－對于自利利他的菩薩僧，要常樂親近，求學
如實的大乘行。
爲了成就此四種信心，應依施、戒、忍、進、止觀五門而修行，從最初的淨信佛法起修，然後生起信可、信求，得成證信，都是信此一心真如所生的叁寶。所謂“初心究竟二不別”，即是起信的意思。
叁、論－梵語阿毗達磨，意譯對法。將經典所說的要義加以分別、整理或解說，稱爲“論”。作論的人，稱爲論師。會閱說：
“馬鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等，百余部實教大乘之所造故，真可謂義豐文約，無法不收。”
又論有廣略之分，如大毗婆娑論、瑜伽師地論，爲廣論，所謂“或有衆生，無自智力，因于廣論而得解者”；本論乃因應某類根機陋劣的衆生，“複以廣論文多爲煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者”，于是“總攝如來廣大深法無邊義”，而造出這部“略論”。
貳、合釋
所謂大乘法，即是指依衆生心建立的法。因此，要修學大乘，必先信此“衆生心”和“佛心”無別。修行但依此“心”而修，證果所證，也是證此“心”而已。演義說：
“能于現前一念心性，即是絕待圓融不可思議大乘而起信。”
“從自心起信，還信自心，則法界圓融，何疑不破？何執不消耶？如是乃名真正大乘起信也。”
第二章 歸敬叁寶
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第一節 叁寶的涵義
壹、立叁寶的原因
叁寶指佛寶、法寶、僧寶。一切論典的開端一定是先歸敬叁寶，而佛教徒一入佛門，也要歸依叁寶，此義有叁：
一、勝妙義－叁寶的威德力能，令衆生出離世間的生死雜染，入不
思議解脫境界，是一切法中最殊勝微妙的，非其它外
道神只所可比擬。
二、對治義－天魔外道立天魔、邪法、不淨衆爲叁寶，今爲使其回
邪向正，及引導一切衆生發起正信，而安立叁寶加以
對治。
叁、承事供養義－佛、法、僧是世間最珍貴的寶物，若能恭敬供
養，其所獲褔德不可稱量。
由此叁義，才有歸依叁寶的心行，心，仰信叁寶的價值，亟欲依賴叁寶的救護；行，産生歸依叁寶的行動，依叁寶的教法修持。回上頁
貳、诠釋叁寶
欲了解叁寶的涵義，應分從事相和理體來诠釋：
一、事相叁寶
指化現于世間，作衆生歸依處的叁寶，又可分化相叁寶和住持叁寶：
(一)化相叁寶－佛寶，指釋迦牟尼佛在世時從菩提樹下成道，至
鶴林入滅，所示現的相狀；法寶，指佛于四十五年之間所說
的法；僧寶，指從鹿野苑度五比丘，至遊化四方，所度的四
姓出家弟子。
(二)住持叁寶－佛滅後，弟子感念佛德，作種種佛相，如木雕、
泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬，爲佛寶；結集佛所說的法
爲經、所製的戒爲律、菩薩依經釋義爲論，及曆代袓師高僧
的著述，載于典籍，流布世間，爲法寶；依佛製出家，如實
修行，爲僧寶。
化相叁寶的核心在佛，因法是佛說的，僧是佛度的。住持叁寶的核心在僧，因佛已入滅，而法必得人乃傳。一位真正的僧寶，必能續佛慧命，住持佛法而不令滅絕，化相叁寶已成了過去的因緣，只有住持叁寶永續于世間，若于中有一僧成佛，則住持叁寶當下即是化相叁寶。
二、理體叁寶
指從叁寶的道理加以解析，這可分修證叁寶和自性叁寶：
(一)修證叁寶－凡夫于叁界中流轉生死，若能一念起修，證得一
切種智，即是佛寶；欲證一切種智，必須具足萬行法門，才
得成就，是爲法寶；迷惑之時，身心染汙不淨，悟道後，即
成清淨自在的僧寶。
又，于修證的過程中，能觀之理爲佛寶；所觀之事爲法寶；理事一如爲僧寶。這是依“一心真如”起修的“真如叁寶”。
(二)自性叁寶－自性即是本心覺性，是一切衆生本來具足的佛
性。六祖壇經說： “佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨
也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足
尊；自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊；自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若此修行，是自歸依。”
這也是依自性叁寶所建立的理體，亦即自性中蘊藏著叁寶之理，在于修行人的悟與不悟而已。如一念迷，自性叁寶不能顯發，就是凡夫；一念悟，自性叁寶全體顯發，就是佛。是故一切修行，均應“銷歸自性”。
事相叁寶存在現實的世間，理體叁寶是對叁寶的思惟方式及知見的建立。修行所修，應依事相叁寶；所證，即證得理體叁寶。沒有理體的叁寶，事相叁寶將危脆不實；沒有事相的叁寶，理體叁寶亦形同虛設。覺證了理與事的一體，便知叁寶的立名，不過是權巧方便，而其根本所依即是“一體叁寶”。何謂一體叁寶？此即任舉其一，都具足叁寶的功德：
(一)佛寶－佛是覺者，圓備叁德，爲佛寶；佛于法自在，軌持不
失，爲法寶；佛亦僧數，和合無诤，爲僧寶。
(二)法寶－諸法的體能出生諸佛，爲佛寶；諸法的相，遍滿一
切，無欠無余，爲法寶；諸法的用，平等無礙，爲僧寶。
(叁)僧寶－僧是因地的佛，爲佛寶；僧能依法修持，自行化他，
爲法寶；僧依六和敬而生活，爲僧寶。
一體叁寶乃依叁種假名－佛、法、僧安立，仍非究竟義。若論叁寶的本來面目，即本論的信根本－真如，又名“法性”、“實相”。證得真如法性，則叁寶皆在一心中得，這才真正理解了叁寶的涵義。
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第二節 虔敬歸依
(本文)
“歸命盡十方：最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；如實修行等。爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。”回上頁
壹、分釋
一、歸命盡十方
將欲說此論文，先應歸敬叁寶，表示自己所理解的佛法是有所承受的。叁寶的歸依，並非靠他人來做，而是“自歸依”，用真誠懇切的心，把自己的身心一切歸向叁寶，融入叁寶，依著叁寶的啓導去修行。歸依叁寶並非只歸依示現于娑婆世界的化相叁寶及住持叁寶，而是歸依橫遍十方、豎窮叁際的一切佛、一切佛所說的法、一切依法修行的僧。義記說歸敬有六意：
一爲荷恩故－謂若無佛說，法起無由；若無其法，無所生解；若無
僧傳，己則不聞。由 此叁恩，得成慧悟，今傳此法
，理須念恩致敬。
二請加護故－謂末代澆時，傳化不易，若不仰請叁寶威力，無由自
通，故須致敬。
叁爲生信故－謂論主自是不足之人，率已造論，人不信受，要歸叁
寶，示有宗承，令物生信。
四敬儀故－謂如世間忠臣孝子，凡有所作，先啓自君父。今此菩薩
敬重叁寶，過于君父，欲作此論，光晖佛日，豈不敬
啓？
五表勝故－謂如成實論說，叁寶是吉祥境界，標之在首，以顯勝
故。
六益物故－謂如雜心論說，爲令衆生于叁寶中發心趣求，信解觀
察，供養歸依，是故頂禮。”
(一)釋“歸命”－歸，是趣向、依靠。命，是身心性命。將此身
心性命歸依叁寶，禀承叁寶教命，傳法利生。
(二)釋“盡十方”－此指叁世十方。叁世是過去世、現在世、未
來世。十方，是十方虛空。盡十方即是總顯叁世十方無窮無
盡的叁寶境界，表示敬心十分廣大的意思。
爲何要歸命盡十方？爲何能夠歸命盡十方？以何歸命盡十方？因爲一切衆生皆有佛性！此衆生本具的佛性與十方諸佛相同，只因迷悟有別，所以才有衆生與佛的差別相。現在一念始覺生起，了知前非，信敬叁寶，即是此佛性的大用。所以是佛性－從始覺到分證覺來歸命，而能夠歸命的，也是這個佛性。裂網疏說：
“以衆生現前介爾心性，本自豎無初後，橫絕邊涯，十方虛空，並不出于介爾心之分際。究竟證此心性者，名之爲佛。只此心性，即名爲法；
诠此心性者，亦名爲法。信解修證此心性者，名之爲僧。所以叁寶同于心性，盡十方也。”
心性就是佛性、本覺。現前介爾心性，指始覺。佛法僧叁寶等于心性，心性全體顯發即是一體叁寶，所以才要歸命盡十方。
二、最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。…
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