..续本文上一页，即是正信。依著正信修行，即名净信，所达到的最高境界叫“信成就发心”。本论说：
“信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生 苦故。”
三心齐发，即成就了十信位，如一念心中具足十信功德，则是初发心住。
深信的修行，从初发心住开始，经过十住、十行，到十回向，以修六波罗密行，胜解真如法性，且所修的功德都能离相而不著为主要。本论说：
“于真如法中深解现前，所修离相。”
这种随顺法性的离相法门，成就以后，即是解行发心。
至于真信的成就，叫证发心。本论说：
“证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。”
证发心功德成满的妙用无穷，能“于色究竟处，示一切世间最高大身”，而其所得的一切种智，“自然而有不思议业，能现十方，利益众生”。
总括而论，大乘起信之理，即是遣除小乘、外道和凡夫的，本论说：
“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”
本论欲令众生起何种正信呢？
(一)信根本－即乐念真如为诸法万行的根本。
(二)信佛有无量功德－常念亲近供养恭敬，以发起自己的善根，
愿求得与佛一样圆满的智慧。
(三)信法有大利益－常念精进，修行诸波罗密。
(四)信僧能正修行－对于自利利他的菩萨僧，要常乐亲近，求学
如实的大乘行。
为了成就此四种信心，应依施、戒、忍、进、止观五门而修行，从最初的净信佛法起修，然后生起信可、信求，得成证信，都是信此一心真如所生的三宝。所谓“初心究竟二不别”，即是起信的意思。
三、论－梵语阿毗达磨，意译对法。将经典所说的要义加以分别、整理或解说，称为“论”。作论的人，称为论师。会阅说：
“马鸣大士宗法华、涅槃、楞伽、思益等，百余部实教大乘之所造故，真可谓义丰文约，无法不收。”
又论有广略之分，如大毗婆娑论、瑜伽师地论，为广论，所谓“或有众生，无自智力，因于广论而得解者”；本论乃因应某类根机陋劣的众生，“复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者”，于是“总摄如来广大深法无边义”，而造出这部“略论”。
贰、合释
所谓大乘法，即是指依众生心建立的法。因此，要修学大乘，必先信此“众生心”和“佛心”无别。修行但依此“心”而修，证果所证，也是证此“心”而已。演义说：
“能于现前一念心性，即是绝待圆融不可思议大乘而起信。”
“从自心起信，还信自心，则法界圆融，何疑不破？何执不消耶？如是乃名真正大乘起信也。”
第二章 归敬三宝
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第一节 三宝的涵义
壹、立三宝的原因
三宝指佛宝、法宝、僧宝。一切论典的开端一定是先归敬三宝，而佛教徒一入佛门，也要归依三宝，此义有三：
一、胜妙义－三宝的威德力能，令众生出离世间的生死杂染，入不
思议解脱境界，是一切法中最殊胜微妙的，非其它外
道神只所可比拟。
二、对治义－天魔外道立天魔、邪法、不净众为三宝，今为使其回
邪向正，及引导一切众生发起正信，而安立三宝加以
对治。
三、承事供养义－佛、法、僧是世间最珍贵的宝物，若能恭敬供
养，其所获褔德不可称量。
由此三义，才有归依三宝的心行，心，仰信三宝的价值，亟欲依赖三宝的救护；行，产生归依三宝的行动，依三宝的教法修持。回上页
贰、诠释三宝
欲了解三宝的涵义，应分从事相和理体来诠释：
一、事相三宝
指化现于世间，作众生归依处的三宝，又可分化相三宝和住持三宝：
(一)化相三宝－佛宝，指释迦牟尼佛在世时从菩提树下成道，至
鹤林入灭，所示现的相状；法宝，指佛于四十五年之间所说
的法；僧宝，指从鹿野苑度五比丘，至游化四方，所度的四
姓出家弟子。
(二)住持三宝－佛灭后，弟子感念佛德，作种种佛相，如木雕、
泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬，为佛宝；结集佛所说的法
为经、所制的戒为律、菩萨依经释义为论，及历代袓师高僧
的著述，载于典籍，流布世间，为法宝；依佛制出家，如实
修行，为僧宝。
化相三宝的核心在佛，因法是佛说的，僧是佛度的。住持三宝的核心在僧，因佛已入灭，而法必得人乃传。一位真正的僧宝，必能续佛慧命，住持佛法而不令灭绝，化相三宝已成了过去的因缘，只有住持三宝永续于世间，若于中有一僧成佛，则住持三宝当下即是化相三宝。
二、理体三宝
指从三宝的道理加以解析，这可分修证三宝和自性三宝：
(一)修证三宝－凡夫于三界中流转生死，若能一念起修，证得一
切种智，即是佛宝；欲证一切种智，必须具足万行法门，才
得成就，是为法宝；迷惑之时，身心染污不净，悟道后，即
成清净自在的僧宝。
又，于修证的过程中，能观之理为佛宝；所观之事为法宝；理事一如为僧宝。这是依“一心真如”起修的“真如三宝”。
(二)自性三宝－自性即是本心觉性，是一切众生本来具足的佛
性。六祖坛经说： “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净
也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足
尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，
即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若此修行，是自归依。”
这也是依自性三宝所建立的理体，亦即自性中蕴藏著三宝之理，在于修行人的悟与不悟而已。如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。是故一切修行，均应“销归自性”。
事相三宝存在现实的世间，理体三宝是对三宝的思惟方式及知见的建立。修行所修，应依事相三宝；所证，即证得理体三宝。没有理体的三宝，事相三宝将危脆不实；没有事相的三宝，理体三宝亦形同虚设。觉证了理与事的一体，便知三宝的立名，不过是权巧方便，而其根本所依即是“一体三宝”。何谓一体三宝？此即任举其一，都具足三宝的功德：
(一)佛宝－佛是觉者，圆备三德，为佛宝；佛于法自在，轨持不
失，为法宝；佛亦僧数，和合无诤，为僧宝。
(二)法宝－诸法的体能出生诸佛，为佛宝；诸法的相，遍满一
切，无欠无余，为法宝；诸法的用，平等无碍，为僧宝。
(三)僧宝－僧是因地的佛，为佛宝；僧能依法修持，自行化他，
为法宝；僧依六和敬而生活，为僧宝。
一体三宝乃依三种假名－佛、法、僧安立，仍非究竟义。若论三宝的本来面目，即本论的信根本－真如，又名“法性”、“实相”。证得真如法性，则三宝皆在一心中得，这才真正理解了三宝的涵义。
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第二节 虔敬归依
(本文)
“归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”回上页
壹、分释
一、归命尽十方
将欲说此论文，先应归敬三宝，表示自己所理解的佛法是有所承受的。三宝的归依，并非靠他人来做，而是“自归依”，用真诚恳切的心，把自己的身心一切归向三宝，融入三宝，依著三宝的启导去修行。归依三宝并非只归依示现于娑婆世界的化相三宝及住持三宝，而是归依横遍十方、竖穷三际的一切佛、一切佛所说的法、一切依法修行的僧。义记说归敬有六意：
一为荷恩故－谓若无佛说，法起无由；若无其法，无所生解；若无
僧传，己则不闻。由 此三恩，得成慧悟，今传此法
，理须念恩致敬。
二请加护故－谓末代浇时，传化不易，若不仰请三宝威力，无由自
通，故须致敬。
三为生信故－谓论主自是不足之人，率已造论，人不信受，要归三
宝，示有宗承，令物生信。
四敬仪故－谓如世间忠臣孝子，凡有所作，先启自君父。今此菩萨
敬重三宝，过于君父，欲作此论，光晖佛日，岂不敬
启？
五表胜故－谓如成实论说，三宝是吉祥境界，标之在首，以显胜
故。
六益物故－谓如杂心论说，为令众生于三宝中发心趣求，信解观
察，供养归依，是故顶礼。”
(一)释“归命”－归，是趣向、依靠。命，是身心性命。将此身
心性命归依三宝，禀承三宝教命，传法利生。
(二)释“尽十方”－此指三世十方。三世是过去世、现在世、未
来世。十方，是十方虚空。尽十方即是总显三世十方无穷无
尽的三宝境界，表示敬心十分广大的意思。
为何要归命尽十方？为何能够归命尽十方？以何归命尽十方？因为一切众生皆有佛性！此众生本具的佛性与十方诸佛相同，只因迷悟有别，所以才有众生与佛的差别相。现在一念始觉生起，了知前非，信敬三宝，即是此佛性的大用。所以是佛性－从始觉到分证觉来归命，而能够归命的，也是这个佛性。裂网疏说：
“以众生现前介尔心性，本自竖无初后，横绝边涯，十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法；
诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，尽十方也。”
心性就是佛性、本觉。现前介尔心性，指始觉。佛法僧三宝等于心性，心性全体显发即是一体三宝，所以才要归命尽十方。
二、最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。…
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