此叁句歸敬佛寶，言佛的身口意叁業殊勝，具足智、斷、恩叁德。
(一)釋“最勝業遍知”－最勝，指佛的智慧最高，爲無上正等正
覺。一般的凡夫無智，二乘有一切智，菩薩得道種智，唯佛
所證爲一切種智，圓具般若、解脫、法身叁種功德，所以是
最勝妙無比。業，是動作、作用，佛的叁業動作，能示現、
說法、鑒機，即是最勝業。如本論說：“如來在世，衆生利
根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等解。” 遍知，
爲一切諸法，悉皆明了，一切衆生根性，悉能鑒別。金剛經
說： “一切衆生若幹種心，如來悉知悉見。”
本論說：
“依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀察，若證法身，得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知， 唯佛窮了。”
凡夫之人，終日追逐欲望，被煩惱所系縳，其知見即是妄想執著；外道有六十二見，卻都不是正確的知見；二乘雖已斷了見思惑，證一切智，但只能了知諸法的空相，不了知諸法的差別相，只算是小智小慧；法身菩薩雖斷見思、塵沙二惑，得道種智，能分身作佛，化導衆生，但根本無明尚未斷盡，即使到了菩薩的究竟地－法雲地金剛末後心，仍舊不能盡知。必須一念根本無明斷了，超越了金剛末後心，了知一切諸法的空相及差別相，能以利他圓融的妙智，相應八萬四千衆生的心，善知衆生病，善識衆生藥，隨緣應化，才是“正遍知”－一切種智。
此句是贊佛的真如法身，中道實相智，平等無分別。
(二)釋“色無礙自在”－色，指佛的色相，大般涅槃經說“佛解
脫有色”，本論贊“如來色心業勝”。無礙即隨緣自在，一
般凡夫的諸根及色身，其功能都有一定的分齊界限，譬如眼
能見色，卻不能聞聲嗅香等；耳能聞聲，不能見色嘗味等，
而佛的色身可有四種自在無礙：
第一、大小無礙－一一根皆遍法界，而不壞諸根之性，又互不相
雜。
第二、互用無礙－一根能作諸根用，諸根能作一根用，自在相作而
不相妨礙。
第叁、理事無礙－現色炳然，卻不礙全體性空；全體性空，亦不礙
妙用無窮。
第四、應機無礙－隨衆生心、衆生因緣而應現，一身不分而普現十
方，圓音一演而多機齊應，彼此互不相礙。
此句是贊佛的莊嚴報身，隨類應現，自在無礙。
(叁)釋“救世大悲者”－佛以叁業度化衆生，善用四悉檀、四攝
法，及大小、頓漸、偏圓、顯密等教法，因勢利導，對症施
方。這一切的施設，都是從大悲心流出。大悲心是慈、悲、
喜、舍四無量心的簡稱，或者用慈悲二字來概括。
慈悲，是佛法的根本精神，因爲佛的一舉手、一投足，一切的造作，都以慈悲爲先導，都由慈悲心流露，所以佛心就是慈悲心。
此句贊佛示現世間的應化身，利他功德圓滿。
叁、及彼身體相，法性真如海，無量功德藏
此叁句歸敬法寶，明佛的法身體性，即法性真如，能由身體顯相，即無量功德藏。佛是法的創覺者，佛所說的法，可分教、理、行、果四科，今依果法，令知四科都是诠釋般若妙智，兼且攝受一切的衆生，入佛法大海中。
(一)釋“及彼身體相”－身，指佛的法身。體是法身的體性，相
是法身的相狀。法身體性爲真如平等，不增不減；法身相
狀，具足無量性功德。
(二)釋“法性真如海”－法性，是諸法的本性，其體爲法身。真
如，是真實平等無分別，指法性的內涵。海，比喻法性真如
廣闊無邊，甚深難測，其所顯功德周遍一切。
(叁)釋“無量功德藏”－藏，是積聚蘊藏義。以法性真如常恒不
變，能滿足一切淨法，所以是蘊藏著無量的功德。
法寶的由佛寶出，佛與法的合一，使衆生起神聖感、恭敬意，而欣慕仰信。
四、如實修行等
此句歸敬僧寶，明衆生的歸依處，除圓具叁身的佛寶，及由佛的叁業大用所顯的法寶，還包括如實修行的僧寶。僧，有凡聖、大小、在家與出家的差別，本論所歸敬的僧寶，是通于在家與出家的大乘菩薩僧。
(一)釋“如實修行等”－如，是契合；實，是真實。真實的教
法，能契合真實的道理，即是如實。離一切惡法爲修，攝受
一切善法爲行。修行是因，證道是果，所以，因行的正確與
否，決定道果的大小、偏圓、邪正。等，是概括之詞，指
一切的僧寶。
關于大乘菩薩的修行，可分成叁類：一、凡位菩薩－即凡夫身的菩薩，此又分外凡位與內凡位，外凡位指五品觀行位，謂能信解諸法實相，勤加修行，又能隨喜誦講經論，正確的引導他人修行，以六波羅密爲行門，但尚未證得道果的菩薩。內凡位指十信位，謂能漸斷見思二惑，得六根清淨，但所證的理不深，容易退失，雖得道果，卻不牢固。二、賢位菩薩－指十住、十行、十回向叁十個階位，雖已斷見思惑，又能伏根本無明，得相似覺，但仍屬粗相的理，未能于事上見功，又名地前菩薩。叁、聖位菩薩－指十地菩薩，又名地上菩薩。能漸斷根本無明，契證法性真如，得隨分覺，分身作佛。其究竟地盡，得究竟覺，即是成佛。
如實修行的僧寶，是約聖位菩薩僧而言，不是凡位或賢位菩薩僧。末後加一“等”字，即表示一切的菩薩僧均泛稱爲僧寶。
五、爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
爲何要歸敬叁寶？爲何要造論？因無始以來，衆生長淪六道生死，不得出離，不證涅槃，今造此論，先歸敬叁寶，以法性真如爲根本，即是除疑、舍執、起信，如本論因緣分所明的八種造論的因緣。最後成就了佛種。如勸修利益分說：
“若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。”
(一)釋“爲欲令衆生，除疑舍邪執”－欲，是志欲、希望如此。
疑，是懷疑、猶豫不決。疑有許多種，如疑佛、疑法、疑
師、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。講義說：“求
大乘者，所疑大端有二：一、疑法，障于發心；二、疑門，
障于修行。
一疑法者，大乘法體，爲一爲多？若一，則無異法，生佛平等，何必發弘誓願度生？若多，則非一體，物我各別，如何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。二疑門者，疑如來教門無量，爲依何門修行？若要具依，不能頓入；若依一二，何遣何就？由是惑，不能修行。”
此種的疑，將使菩提心不發，不能進趣大乘法門，成就無上佛道。如以覺性層次來說，一般凡夫自是有疑；地前菩薩亦尚且于法有疑，不得真解；地上法身菩薩，能證發心不退，才得真信而無疑。至若禅宗所謂的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“無疑不成佛”，並非指對佛法的懷疑不信，而是“大膽假設，小心求證”的實踐精神，即對于尚未契證的理，暫不執取，不強迫自己相信，必須要等證得這個理是真實不虛，才起真正的信，這是“信證一如”的具體表現。
邪執，指錯誤的知見，即由我見所生的各種迷執妄見。如邊見、邪見、戒取見、見取見及六師外道的六十二見，又如圓覺經說的“空實無花，病者妄執”、“妄認四大爲自身相、六塵緣影爲自心相”，此指心相與境界的迷執。本論說：
“一切邪執皆依我見，若離于我，則無邪執。”
(二)釋“起大乘正信，佛種不斷故”－起，是生起。正信，爲遣
除迷信、邪信，所以說是正信。佛種，就是菩提心，因爲只
有發菩提心，才能夠成佛。
本論的積極目的，是令衆生于大乘法中發起正信的心，能自利利他，使佛法的種子常住世間，永不斷絕。
歸敬叁寶的作用在于修行，而修行的首要即是發心。六波羅密多經對于發心有一段十分明確的開示：
“若有善男子、善女人，欲爲有情修大乘行，欲度有情至大涅槃，應當先發五種勝心。雲何爲五？一者，于諸有情普發平等大慈悲心。二者，于一切種智心不退轉。叁者，于諸有情起親友想，于險難中誓當救護。四者，常于有情起負債想。五者，恒懷慚愧，何時償畢？能發如是五 種心者，速能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
本論將發心分成信成就發心、解行發心、證發心叁種，與發五種勝心而修行成就的立意相同。
至于修行的觀念可分兩種：一是遣除疑執，一是正修行。遣除疑執爲對治法門，即對治二見－人我見與法我見；正修行指修施、戒、忍、進、止觀五門，及爲一些信心怯弱的衆生所設的念佛特勝方便。這都須由歸敬叁寶之時，現前一念心中所起的法性真如作指引，才能成辦。
第叁章 因緣分
第一節 總說五分
(本文)
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分，雲何爲五？一者因緣分、二者立義分、叁者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
壹、分釋
一、論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分，雲何
爲五？本論的主要內容由此開始，前面加“論曰”，
即“本論說”的意思。
有法，有這樣的法門，指一心二門－心真如、心生滅的法。摩诃衍是梵語，意譯大乘。因本論的宗旨在使衆生于大乘法生起信心，而這個信心必須非常牢固，永不退轉，所以叫“信根”。根有二義：(一)能持義，自分不失，即有力有能。(二)二生長義，勝進上求，即破迷解惑，生無漏聖道。佛法的道品中有五根－信、進、念、定、慧，信根，是信叁寶、信真如法，如修行信心分所說的“信根本，所謂樂念真如法故”；由信根的增長，才能勇猛勤修善法－進根；憶念善法不失－念根；並使自心定止一處而不散亂－定根；再由定中起觀智，如實了知一切法－慧根。
本論說能發起大乘信根的方法，共有五分。分，是部份、品類，五分就是五品、五個章段。究竟有哪五分呢？即因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分。 …
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