二、一者因緣分、二者立義分、叁者解釋分、四者修行信心
分、五者勸修利益分。
(一)釋“一者因緣分”－因緣，指論主造論的原因。一切諸法，
必須有因有緣，因緣和合才能成就。
(二)釋“二者立義分”－立義，爲標出本論的法義根本。法，指
能出生一切世間出世間法的衆生心；義，指法的體相用叁
大。
(叁)釋“叁者解釋分”－解，分析義；釋，說明義。由有法義，
應詳細解釋，才能令衆生因明白而起大乘信根。本論分叁種
解釋法義的次第，一爲顯示正義、二爲對治邪執、叁爲分別
發趣道相。
(四)釋“四者修行信心分”－有解無行，不能證悟，則信心一定
不固，亦不得增上，所以要發心修習大乘法門－施、戒、
忍、進、止觀，及特勝方便的念佛觀。
(五)釋“五者勸修利益分”－總說大乘法門以後，勸谕衆生勤加
修習，能獲無量功德，成就無上佛道。回上頁
貳、合釋
大乘法義繁複，其體即是一心。由一心而生種種的法，所以大乘起信在于信此“一心”。
由一心開二門，即是心的行相。心真如爲理，心生滅爲事。信真如理，是以真如門中，決定不生不滅，離言說相、名字相、心緣相，畢竟平等，無有變異，爲一切法平等的本性。信生滅事，是以生滅門中，因果宛然，有染有淨，如說“無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗”，爲世間的染因果；說一念始覺，依善知識開導爲緣，勤修五門，成就了究竟覺，爲出世間的淨因果。
信此一心二門的理事因果，需要解行相濟，不墮邪執，才能信得真實。所以本論五分的重心，在第叁解釋分與第四修行信心分。如會閱說：
“分別諸法，令解不謬者，所謂要起修行故也。由行，成于前解；由解，導于所行。令解不成幹慧，令行不成邪倒，解行相濟，有所至焉。”
此五分輾轉相因，一爲法不孤起，應機施化，成就了因緣分；二爲標綱立要，令識所宗，成就了立義分；叁爲廣釋法義，令生正解，成就了解釋分；四爲建立行門，解行相應，成就了修行信心分；五爲舉益勸修，導懈引鈍，成就了勸修利益分。
若以叁分概括，因緣分屬序分，中叁分屬正宗分，勸修利益分屬流通分。
第二節 造論的因緣
(本文)
初說因緣分，問曰：“有何因緣而造此論？”答曰：“是因緣有八種，雲何爲八？一者，因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者，爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。叁者，爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法堪任不退信故。四者，爲令善根微少衆生，修習信心故。五者，爲示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。六者，爲示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者，爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者，爲示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。”
壹、分釋
一、初說因緣分，問曰：“有何因緣而造此論？”答曰：“是
因緣有八種，雲何爲八？”
因，是內因，指引生結果的內在原因；緣，是外緣，指助成的外在原因。一切諸法皆由因緣的聚散而生滅，由因緣和合，而感得果報。如以無明煩惱爲因，以業爲緣，即招感叁界生死的果，得苦報；以覺性爲因，定慧爲緣，即招感出世間清淨的果，得樂報。
本論因緣的形成，有理事、總別之分。理因緣者，本論的論主爲何有此智能造論？
答曰：本論的論主得如實智，能洞澈心源，隨衆生的根機施設種種教法，如摩诃耶經所說，如來記其滅度後六百年，有馬鳴菩薩善說法要，度人無量，降伏一切邪見外道。是知論主以悲智雙運顯權實並通，致使造論一事，應機而生。
事因緣者，明本論的八種因緣，又可分總相因緣與別相因緣。總相指造論的宗旨，即“爲令衆生離一切苦，得究竟樂”；別相，指由宗旨列舉的任務，一共有七種。
二、一者，因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂，非
求世間名利恭敬故。
因緣總相，是本論最根本的因緣，這是與菩薩道的本願相契合的。因爲菩薩所行不是爲了自己的名聞利養，而是一切爲衆生。如本論說：
“所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅密，攝化衆生，立大誓願，盡欲度脫等衆生界。”
此即無緣大慈、同體大悲的菩薩精神，而其建立悲願悲行的原理，是“如實知一切衆生及與己身，真如平等無別異”，這與涅槃經所說“一切衆生皆有佛性”的道理相同。因爲“一切衆生皆有佛性”，皆可成佛，菩薩的度衆才有必要性。如度衆者與被度者的關系，只是施與受的動作，彼此不能産生內心的相應－即菩薩的佛性與衆生佛性的契合共鳴，則菩薩道的因緣是無法成立的。
(一)釋“一者，因緣總相”－何以名因緣？本論說：“諸佛法有
因有緣，因緣具足，乃得成辦。”
從論主的觀念裏，若非十方諸佛威德加護，豈敢擅自造論？此是因緣之一。
從論主本身來看，若非論主位登法身菩薩，無量劫來修集一切的善法，博通經論，得四無礙智，豈能將佛法義理诠釋得圓滿無余？此是因緣之二。
若非論主觀察衆生的執取見愛，而長劫沈淪生死苦海，發大悲願，豈得造論的動機？此是因緣之叁。
這叁種因緣由論主的自證體驗中，映照于心，成就了因緣的總相。總相，爲總攝全體的意思，如由總相細分，即爲別相。因緣總相，指總攝造論的源頭，以下七種因緣，即是別相。
(二)釋“所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂”－衆生，指未成佛
之前的凡夫、二乘、菩薩，音譯爲薩埵，意譯又有含生、含
識、有情。雜阿含經說：
“佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識
染著纏綿，名曰衆生。”
這是指以色、受、想、行、識五蘊的因緣和合所生者爲衆生。本論的立場，法界中可分佛與衆生兩類，如廣義而言，佛以清淨五蘊爲體，亦可稱做衆生，今不采此說。
苦，是佛教理解世間的思考方式，其涵義與遭逢苦難，或心裏的痛苦不相同。它的性質可分爲叁種－苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是于有漏行法中，對不可意的境界産生苦受，這是指心對境的覺受作用；壞苦是于可意的境界起樂受，如毀壞變易之時，即産生苦受，這是指境界轉換，從好變壞時，心中所起的覺受作用；行苦爲因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，而産生苦受，這是心念自體的無常變化，相應于境界，使境界也生起了無常變化的作用。如就修行中身心的覺受觀察，這叁苦都是無常，所以“無常故苦”。無常表現于凡夫界的，有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會及五蘊熾盛等八苦，屬于界內分段生死的苦惱；有二乘及菩薩意識遷流的微苦，這是屬于界外變易生死的苦感。佛法講離苦得樂，離苦即是離分段、變易二種生死所引生的無量苦。
樂，是與苦相對的感受，有人天善果樂、禅定現法樂、解脫涅槃樂。本論的宗旨在使衆生獲得解脫涅槃樂，不是由修十善業得人天福報的快樂，也非由修禅定的定中得現法樂。解脫涅槃樂爲依證果的程度所獲得的，這大別可分成二種：一爲有余涅槃，指斷見思惑，離分段生死所證的境界；二爲無余涅槃，指斷見思、塵沙、無明叁惑，不但離分段生死，亦且離變易生死所證的境界。因爲有余尚有變易微苦，不是究竟，只有到了無余，永斷根本無明，一切的苦不複生起了，才是究竟涅槃，其所得的解脫涅槃樂，才叫究竟樂。
論主興慈運悲，即是要令衆生離一切苦，得此不退的究竟涅槃樂。
(叁)釋“非求世間名利恭敬故”－菩薩道的慈悲行，必須從無我
的立場發出，如慈悲有條件或利益交換，就不是真正的慈
悲，而成爲邪行了。一般凡夫外道，雖表面上說度衆生，但
內心常汲汲于名利恭敬，患得患失，以致煩惱不斷，是非紛
起，欲求無上佛道，反墮入了輪回坑中。因此昭明心中的無
私無求，至誠懇切。
叁、二者，爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故
此下七種，即是別相因緣。本段的因緣，指第二立義分及第叁解釋分的前二項：顯示正義與對治邪執。
(一)“二者，爲欲解釋如來根本之義”－如來，梵語多陀阿伽
陀、怛他我多，爲佛十號之一。佛陀乘如實之道來成正
覺，境智契合，功果圓滿，並能示現八相成道，應一切身
度化衆生，所以名如來。長阿含經說：
“佛于初夜成最正覺，及末後夜，于其中間有所言說，盡皆
如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名
如來。”
如來所說的根本之義，即是大乘法，而大乘法的根本爲一心二門，此二種門皆各總攝一切法－世間法及出世間法。如來所說的，自是如來的自性流露，亦爲如來所依憑的法。從因地起行，到究竟成佛，均離不開此根本的大乘法。
(二)釋“令諸衆生正解不謬故”－正解，遣非邪解，即由正思惟
所得的正知見。如何能得正解？即應隨順而入。本論說：
“若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可
念，是名隨順。若離于念，名爲得入。”
能離相離念作如理思惟，必得如實的真智，這是從顯示正義門，直接正解真如法性的方法，即所謂“甚深真法性，妙智隨順入”之意。
不謬，示離過患，指對治邪門。一切的邪執皆依人、法二見而起，人我見是從凡夫位說的，法我見是從二乘位說的，這兩種的謬執，使得衆生不能證得真實的涅槃，所以必須了知一切的染淨諸法都是相待安立，沒有自相可說，“從本以來，非色非心、非智非識、非有非無”，即能除滅二見，舍離邪執。
四、叁者，爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法堪任不退信故
本段的因緣爲解釋分第叁項分別發趣道相。言證得信成就發心的菩薩，即能…
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