八十五年十二月六日
题第五十四期通讯“导师的话”：
真正的舍
不是以为有物可舍
是觉悟一切虚妄
不见任何一物
有些人常以为“舍”就是把财物布施出去，或者去从事社会服务工作。其实，这只是“舍”的表相行为，并非“舍”的内涵。
真正的舍，是了知世间如幻如化，远离诸想，心境双泯。不贪功德，不求回报，而功德自然成就；不执取舍念，不计较舍行，凡事随缘，而此缘自然增上。
真正的舍，不会左顾右盼，亦绝不回头！
霜寒，然后知松柏之未凋。
掩关五月，护法者泰半离散，出家弟子不谙世尘，不能顺世间人心意，兼且辞不达意，以致动则得咎，甚或引生非议。纳僧深感惭愧
！
八十五年十二月七日
近日为了撰写汉译佛经的历史沿革，才发现过去一些约定俗成的观念并不很正确，尤其对于译经的最早时期，也有了更新的体认。
佛经的汉译究竟从何时开始，迄今尚无定论。现将异说略述之：
(一)始于东汉明帝永平十年(西元六七)由中印度沙门摄摩腾和竺法兰翻译四十二章经。
主张此说者，以这个史实散见于后汉纪、后汉书、历代三宝纪、佛祖统纪等书，而在东晋初年，亦见于王度的奏章中。历代三宝纪卷四说：
“孝明帝，至永平七年，夜梦金人身长六丈，项佩日轮，飞空而至，光明赫奕，照于殿庭。旦集群臣，令占所梦。通人傅毅进奉对云：“臣闻西方有神，名佛，陛下所见将必是乎！帝以为然，欣感灵瑞，召遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人，往适天竺。于月支国遇摄摩腾，写得佛经四十二章并获画像，载以白马，还达雒阳，因起伽蓝，名白马寺。…于即翻译四十二章经，缄置兰台石室内。”
此处只提到摄摩腾(或做迦叶摩腾)，写得四十二章经，而佛祖统纪卷三十五又加入竺法兰，且所得佛经为“梵本经六十万言”，至于翻译四十二章经的人，上述两书及出三藏纪集，同为摄摩腾，但在梁慧皎的高僧传就提到摄摩腾与竺法兰共同翻译四十二章经。出三藏纪集卷二说：
“古经现在，莫先于四十二章。”
这是肯定四十二章经为汉译佛经的开端。
反对此说者，约有五个理由：
第一，汉明帝所派遣的使者秦景、王遵等人，在其他文献中没有资料，无法作为历史人物看待。至于通人傅毅如自后汉书卷八十的傅毅传中推算其年纪，他当时尚属少年，岂能出仕朝廷。
第二，正史中，没有白马寺的名称。
第三，当时中国与西域，尚无官方接触与使节交往的事实。
第四，经中数处引用三国时代及东晋时代的译语。
第五，东晋道安所撰“综理众经目录”无本经。
因此，推算本经当为东晋时代或南朝齐末梁初之际于江南地方撰集而成。这五个理由仍无法完全反驳四十二章经译于明帝时代的说法，因为其他文献没有资料，并不能证明其人或白马寺即不存在，而傅毅的年纪推算也有可能产生误差，无官方接触或使节交往的事实更难严格论断，且道安书中无本经，或有不知本经已译的可能，至于引用后代译语的问题，在译经史上十分平常，此为历代三宝纪所谓的“正前翻多译语者”，古今译经图纪称作“正旧译新”。如历代三宝纪支谦条说支谦著录四十二章经，又说“第二出，与摩腾本小异”，可见支谦并未直接翻译本经，只是依摄摩腾的译文加以删改润色，后来，由于原译本“辞质多胡音”，不若删正本的“文义允正，辞句可观”于是原译本烟没散失，成为现存删正本的样子，而被误认是后代的译作了。
总之，四十二章经是否为汉明帝时所译，并且是最先译出的佛经，仍未确定。
二、始于安世高来到中国，从桓帝建和二年(西元一四八)起。这是最明确可考的史实。
安世高，名清，别号世高，原为安息国太子，后来出家，游历各国，于东汉桓帝建和初年来到洛阳，并于建和二年至灵帝建宁四年(西元一七一)的二十余年间，从事译业，最后南下游化而死在南方。安世高精通禅观及阿毗昙学，出三藏纪集卷十三，安世高传评为“博综经藏，尤精阿毗昙学，讽持禅经，略尽其妙”，其翻译的经典依出三藏纪集说有三十五部，现存者为二十二部，可分三类：
第一类，属于禅观方面的，有五十校计经、大安般守意经、阴持入经、禅行法想经、道地经，共五部。
第二类，属于阿含方面的，有长阿含一部：十报法经(十上经异译)、中阿含六部：人本欲生经(大因经)、漏分布经(达梵行经)、四谛经(分别圣谛经)、一切流摄守因经(漏尽经)、是法非法经(真人经)、本相猗致经(本际经)、杂阿含五部：七处三观经(卷二第十经)、五阴譬喻经(卷十第十经)、转*轮经(卷十五第十五经)、八正道经(卷二十八第三十八经)、积骨经(失译第十一经)、增一阿含者一部：为杂经四十四篇。另有九横经、普法义经、法受尘经等三部。
第三类，属于阿毗昙方面的有阿毗昙五法行经一部。
安世高所译的经典，除五十校计经外，其余均为小乘的系统，这或许因其出生地为说一切有部的关系。其中影响中国禅观思想非常深远的，即是“大安般守意经”。
另外，与安世高大约同一时期的支娄迦谶，也在桓帝末年从大月氏抵达洛阳，于灵帝光和(西元一七八至一八三)及中平(一八四至一八九)年间，译出了道行般若经、般舟三昧经、阿 佛国经、无量清净经等，此与安世高不同的是，全属大乘经典，其中道行般若经为小品般若经的异译，而般舟三昧经谈到念佛三昧为念佛法门较早期，融入禅观思想的作品。
由上述知佛经翻译的肇始，并无确切的史实，采用第一说的摄摩腾、竺法兰，或第二说的安世高，都是可以的。除非有更正确的文献能证明孰先孰后，否则，实无争论的必要。
八十五年十二月八日
△ 今天续讲“大乘起信论”，至一体三宝竟。
总共花了六个多小时，将“归敬三宝”这个名相说出一个梗概。听起来似乎很啰嗦，但实乃老婆心切，语重心长。试想，三宝是佛教信仰的标的，如三宝不尊，则佛教必然毁坏无疑。
现在许多修行人对于佛法义理的研究不遗余力，只要一说到佛法，就滔滔不绝，但说到三宝，却只愿意恭敬佛宝和法宝，不愿意恭敬僧宝，甚至瞧不起这些出家为僧者，此等观念无异自称佛子，而自破佛门，只能求得一些学问，不能成就任何道业。
当然，如出家沙门希冀他人恭敬者，亦不过是贡高我慢的俗人，非真实沙门。
八十五年十二月九日
长年思考的范围一直绕著振兴中国佛教打转，现在才发现事实并非如此。人只不过为了寻找一条适合的出路，于是运用各种方法去界定与诠释“真理”的涵义，但“真理”究竟是什么呢？自古迄今众说纷纭，甚乃南辕北辙，背道而驰，结果大家仍旧可以生存，可见所谓“第一义谛”的“真理”，绝不是多数人的愿望所归，大多数人只想好好过日子，平安幸福卒至去世，因此，如一味地将佛法讲得高不可攀，或深不可测，则除非有志上求下化的大修行人，其余恐怕是无路可走吧！这一问题值得研究！
以前，常为了别人不了解自己的人格、思想、作为，致有许多谤言、误会、蓄意破坏情事而心生懊恼。后来，深入佛法，体证更丰盈奥秘的人生思想，便能完全接受这样真实的众生相，无常幻化的因缘，矛盾纠葛的思绪，从“我执”无尽开展的烦恼结使，遂令众生处于对立、紧张、感觉危机四伏的身心状态，固守自我私利，排除一切眼前的阻碍，或扰乱他人以状大自己。这些，都是十分亲切而自然，人生如此，不值得为之起念！
八十五年十二月十日
发明家发明产品，事业家予以生产推广。没有发明家，就没有产品；没有事业家，再好的产品也推广不出去。
佛法也是一样，有人专事参禅悟道，有人擅长讲经说法，或兴办各种利生的活动。前者常于当世默默无闻，而其行法悟境却传承百世；后者可能名满天下，但身后不出数十载，即便无人过问。这是历史的明证，是修行人思考的方向。
八十五年十二月十一日
△坐禅时，本来尚觉得有呼吸，突然发现呼吸停止了，心理十分紧张，而不敢继续坐。这是何故？
答：呼吸停止的原因有三个：(1)要进入较深的定境时，呼吸愈来愈微弱，而且断断续续，如到完全停止口、鼻呼吸的状态，即是四禅的境界，至于三禅以下，仍是有呼吸，只是会有时间的间隔而已。(2)因为太过于专注，而产生暂闭呼吸的现象，这时，应将身心放松，重新开始即可。(3)因为昏沉无觉，恍惚中误以为没有呼吸。
如属第一种原因，会伴随身心愉悦安祥，久坐不疲倦、不烦躁、不酸痛，否则，便是第二或第三种原因，正确的处理方式是继续坐禅，以免被境所牵，不能突破。
△坐禅时，呼吸反而较平常急促，甚至发生喘息的现象，是否方式错误了？
答：这通常有五个原因，致使呼吸急促：(1)专注过度，造成身心在一种紧张的状况，使呼吸急促。此时应检验肩膀有否上耸、手臂手指有否僵硬，并先将两手放下，活动一下手指及肩膀，然后调整坐姿，用轻松的心情继续坐。(2)刻意用力呼吸，气结胸臆，此时不可数息，亦勿注意呼吸的动作，只要随意坐于垫上，等呼吸平顺了，再就坐。(3)因腿部酸痛，使身体感受压力而呼吸急促，此时可先放腿，待稍微平复再坐。(4)身体弯曲，压迫腹部，使注意力无法配合呼吸，且呼吸出入亦不顺畅，导致急促，此时应依照十二字诀－收颚、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，调整坐姿，便可改善。(5)妄念不断，或起嗔心，和焦虑、或恐惧等，使呼吸急促。如经觉悟，便应端身摄心，专注数息。
八十五年十二月十二日
△坐禅时，感觉脸上似有蚂蚁爬行发痒，或时叮…
《痴心梦语 第六辑》全文未完，请进入下页继续阅读…