净元法师著：痴心梦语第六辑

　　序言 感念佛德、心系众生

　　─师父闭关召集出家众开示的一席话─

　　多年来无时无刻希望佛教能够重新振兴，一新世人耳目，能够代表世间光明的指引，给世间人带来无尽的希望，在这八年当中，师父透过修行，对于内心世界贪、嗔、痴烦恼的断除，下了一些功夫，也展开弘法度众的誓愿，在这当中发现修行度众不是一厢情愿的事，对自己尚且能够料理，但面对无量无边的众生，无量无边众生的心，千变万化，互相纠葛、缠缚之时，即感受一个人穷尽一生也不能做到。所以在这八年中想了许多的事，也做了许多的事。想的，从当初的理想完美，然后越想越简单；做的，从当初极度的复杂，架构整个净土世界的蓝图，在一心中展现，慢慢的转换成单一的诉求。所以在这八年期间，师父创办教团，带领大家渡过许多艰辛的岁月，可以说每个人都很辛苦，但是一直做到现在，悲心还在，却慢慢觉察自己智慧的不足，以及因缘的不具足，有一种内外交迫的无力感从心中升起。这段期间以来，师父一直在思惟，也许应当要来闭关。虽然师父每天照样奔波，但是闭关的念头越来越强，所以这不是偶然的事件，这次闭关的目的非常的单纯，因为多年的教学不断的遇到瓶颈，众生表面上说要修行，实际上是有限，能够超越突破的了了可数，如果不断的讲修行，弄得大家到最后没什么意愿，这也不是办法。

　　多少年来，师父一直在为佛教找一条路，佛教再下去的路怎么走，从这个世纪已经要跨越另一个世纪了，究竟佛教是何去何从，是不是像俗人一样的过活，还是能够找出一个新的方向，来延续佛法的慧命，这是一个极需要解决的问题，这问题横在师父的心中，一直在转，但是因为每天忙碌奔波，没有时间停下来，太忙了，忙得甚至连休息的时间都没有，更何况其他的事情。

　　现在师父发愿闭这次的关，也发愿为佛教的未来做一个真正的抉择，这个愿力看起来很大，实际上实践也不容易，但是比起历代的佛菩萨所发的愿，这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力、物力、财力的资源，才可以完成的事情，师父只是扮演眼睛的角色，带领大家来完成这神圣的使命。

　　正式新版藏经的完成，当然跟我们现在收集大藏经，那立场上有很大的不同，现存的大藏经他的立场是收集各家的学说来编入这套藏经里面，收集的越完备、越齐全、越有价值，而师父所编集的属于圣典的精华，也就是这二千年来，存在汉语系的佛教所出版的著作，不管是佛菩萨、高僧大德的，加以筛选抉择，把他整理出一个脉络来，指引后世的修行人，有一个正确的方向去走，这种做法不是一件容易的事，但是如果再没有人去做，古代的高僧大德作品已经读不完，再加上现代人的作品越来越多，浩瀚如沧海，那么将使佛教徒不知何去何从，外界的人士也不知佛教到底是什么，更是无从比较，所以就现在来讲，佛教看起来是兴盛的，但是从另一个角度来看，却是衰败的一个现象，像花团锦簇经不起风吹雨打，这是值得忧虑的事情，所以师父这次的闭关不是为了个人的生死大事，坦白说，有人闭关是为了了脱生死，以前师父闭关也为了了脱生死，现在了脱生死，对师父来讲已经没什么兴趣，那是一件非常无聊的事情，一个人为了自己的生死可以穷尽自己一生的时间来做这样的一件事情，那不是自私自利的行为吗？了生脱死不管有没有办法达成，毕竟那不是我们修行人的事情，尤其是一个出家人，应该要发愿度众，发挥大慈大悲的精神来度化一切，而不是脑子里转得是怎么开悟的事情，否则的话，佛教将临真正的衰微。所以师父这次闭关，发愿尽此一生，乃至未来际，为众生来做这一件事情，这个时间并不是很长，只有三年的时间，在这三年当中，因为教团因缘的关系，也无法做到完全的封闭，所以还是有开一些方便门，譬如说外处的讲经，以及每个礼拜的礼拜天办理会客，满足修行人求法的愿望。

　　(听完师父的一席话，长年来跟随在师父身旁的弟子，感受深刻，看到师父长期以来不眠不休为法忘躯，弟子们热泪盈眶，发愿追随师父，完成续佛法慧命的使命，想到多年来师父的教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？)

　　 八十五年十二月一日

　　有一位学友说：“我这个的个性就是孤癖，无法改变。”这在一般世俗人的观念来看，十分合理，但如从修行的立场思考，却完全不通。因为修行的目的是获得解脱，解脱我执，解脱习气，解脱一切凡夫的感觉与思考，如果修行之后，连个性都无法改变，则修行完全没有价值。真正的修行人绝无任何个性可言，它应该是像水一样，你用什么容器装它，它就变成什么形状。不论添加什么颜色，它的本质永远不变。只要有任何一点的空隙，它就能予以渗透。有时它是顺势下流，却也可以蒸发上升。当静止时，犹如一面明镜，澎湃时，又似千军万马，而水就是水，不会成为其他的东西，这就是修行。所以，坚持自己的性格孤癖，决意不肯尝试改变的人，与修行是背道而驰的。

　　要改变个性，唯一的方法是发大悲愿，欲度化无量无边众生。此时，你为完成自己的愿心，必须不断地接触人群，必须领众、说话，保持愉悦的身心，及和蔼端祥的态度，这样做，还有可能孤癖吗？如果做不到，即是愿力不够所致，与修行毫无相干。

　　 八十五年十二月二日

　　终于明白了业障的真实义，业障就是永远无解！

　　终于澈悟了消业障的原理，随顺一切就无所不消！

　　原来这世间的组合就是如此，原来如此！

　　刚掩关之初，一直想对目前佛教界的怪现状，以及佛教徒对佛法的迷信写出来，让大家有一番正确的理解，但是，现在的心情却有很大的转变，不要说写评论文章，连下笔写一般的叙述文字都觉得愈来愈困难。似乎内心停止一种不欲翻搅波动的的状态，与世无争，六尘诸事不干己，不再把注意力放在世间的纠葛、是或非的知见上，反而像读书机器一般，将大藏经耐心地嚼下去。　　

　　也许，这样的心情无法写出感动众生的话，但却宁可如此安份地守著这一切。

　　 八十五年十二月三日

　　出家沙门究竟以修行为先？或以度众为先？

　　出家沙门的目标是度众，但应以修行为先。其理有二：

　　一、修行成就，才能发挥度众更大的功效，如急于度众，而忽略了修行，则就算度尽一生，也将因智慧，辩才及因缘皆不具足，而所度有限，甚至反因自己知见上的错误，贻害众生。如等成就了再来度众，则能一呼百应，水到渠成，尽未来世，都能相续不断。

　　二、修行本身，包含度众。出家沙门如精进修行，威仪装严，必能令众生望之心生敬仰，对佛教起强大依归之念。如一味只知度众，而未让众生觉知修行，言行举止鄙俗，好恶分明，常令众生难以辨别究竟出家与在家如何区分？则就算终日度众，也不过在尘世翻滚，看起来仿若度了许多，实际上众生的般若智却丝毫未发，顶多你只是一位大慈善家，岂可自称出家沙门？

　　 八十五年十二月四日

　　△坐禅能治病吗？

　　答：这是肯定的。但仍需看病症的种类与轻重，并非像万灵仙丹一样，能通治一切疑难杂症。此可分成二种：

　　一、生理上的病－日本医学博士长谷川卯三郎在“新医禅学”一书中，提出十二种可以经由坐禅治疗的病，神经过敏、胃酸过多或过少、鼓肠症、消化不良、慢性胃下垂、胃肠功能不好、慢性便秘、下痢、失眠、结核病、胆结石、高血压。而在纳僧的教学实验中，以神经过敏、失眠、风湿性关节炎、感冒、鼻塞、知觉麻痹、慢性支气管炎、习惯性头痛、心悸、神经衰弱、酸痛症的治疗效果最好，其他如一些检查不知病因的杂症等，也有减轻或消除的情形。

　　二、精神心理上的病－效果较显著的有增强忍耐力、增进思考力、坚固意志力、安定情绪、使头脑冷静、增强记忆、提高行动兴趣和效率、增强对环境的反应及判断能力、减轻或消除病苦的感受等。

　　但有一点必须了解的，即人的业报不可思议，如果合该受报时，则不论医药或坐禅都无法避免病苦的折磨，而坐禅也只能减轻苦的感受，不能治其病。

　　 八十五年十二月五日

　　△坐禅会不会妨碍身心的健康？

　　答：常听有些人因坐禅而使身心起了异常变化，如半身不遂、精神错乱，或类似鬼神附身的情事，致无法过正常的生活，仔细探究，大概不出下列三种原因：

　　一、没有经过正确的指导，盲修瞎练。坐禅，并非只是一个姿势，它包括了整个身心极度复杂的过程。如未依照一定的方法循序学习，又不讲求事前事后的软身、按摩等动作，不依著自己的进度研讨坐禅理论，都可能半途而废，或走入歧途而不自知。

　　二、练不倒丹，长坐不卧。在天台宗的四种三昧禅法中，有常坐三昧一法，古代高僧亦有一生常坐不卧的行谊，使得某些未具佛法正见的修行人依样画葫芦地专练这种功夫，无视于自己的根机是否适合，而导致形容憔悴，日夜颠倒，引生许多身心的疾病来。

　　三、想从坐禅中获得神通感应或追逐世间名利。坐禅虽能获得一些身心的利益，甚至开悟证果，成就无上佛道，但那必须经过长时间，乃至累劫多生的锤炼始能克尽其功，如一意求速，或贪取神通、名利时，最容易造成妄念纷起，或神经紧绷、精神亢奋，未蒙其利，反受其害。

　　正确的坐禅，应经由教师指导修学，在一种安祥、放松，无牵无挂的状态下进行。而要达成这种状态，必须先做好准备工作，如少欲知足、行善布施、勿过度攀缘，及调和饮食、睡眠等，然后按部就班，慢慢的练习，如此绝不会发生任何不良影响。

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