八十五年十二月六日
題第五十四期通訊“導師的話”：
真正的舍
不是以爲有物可舍
是覺悟一切虛妄
不見任何一物
有些人常以爲“舍”就是把財物布施出去，或者去從事社會服務工作。其實，這只是“舍”的表相行爲，並非“舍”的內涵。
真正的舍，是了知世間如幻如化，遠離諸想，心境雙泯。不貪功德，不求回報，而功德自然成就；不執取舍念，不計較舍行，凡事隨緣，而此緣自然增上。
真正的舍，不會左顧右盼，亦絕不回頭！
霜寒，然後知松柏之未凋。
掩關五月，護法者泰半離散，出家弟子不谙世塵，不能順世間人心意，兼且辭不達意，以致動則得咎，甚或引生非議。納僧深感慚愧
！
八十五年十二月七日
近日爲了撰寫漢譯佛經的曆史沿革，才發現過去一些約定俗成的觀念並不很正確，尤其對于譯經的最早時期，也有了更新的體認。
佛經的漢譯究竟從何時開始，迄今尚無定論。現將異說略述之：
(一)始于東漢明帝永平十年(西元六七)由中印度沙門攝摩騰和竺法蘭翻譯四十二章經。
主張此說者，以這個史實散見于後漢紀、後漢書、曆代叁寶紀、佛祖統紀等書，而在東晉初年，亦見于王度的奏章中。曆代叁寶紀卷四說：
“孝明帝，至永平七年，夜夢金人身長六丈，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照于殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅進奉對雲：“臣聞西方有神，名佛，陛下所見將必是乎！帝以爲然，欣感靈瑞，召遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人，往適天竺。于月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章並獲畫像，載以白馬，還達雒陽，因起伽藍，名白馬寺。…于即翻譯四十二章經，緘置蘭臺石室內。”
此處只提到攝摩騰(或做迦葉摩騰)，寫得四十二章經，而佛祖統紀卷叁十五又加入竺法蘭，且所得佛經爲“梵本經六十萬言”，至于翻譯四十二章經的人，上述兩書及出叁藏紀集，同爲攝摩騰，但在梁慧皎的高僧傳就提到攝摩騰與竺法蘭共同翻譯四十二章經。出叁藏紀集卷二說：
“古經現在，莫先于四十二章。”
這是肯定四十二章經爲漢譯佛經的開端。
反對此說者，約有五個理由：
第一，漢明帝所派遣的使者秦景、王遵等人，在其他文獻中沒有資料，無法作爲曆史人物看待。至于通人傅毅如自後漢書卷八十的傅毅傳中推算其年紀，他當時尚屬少年，豈能出仕朝廷。
第二，正史中，沒有白馬寺的名稱。
第叁，當時中國與西域，尚無官方接觸與使節交往的事實。
第四，經中數處引用叁國時代及東晉時代的譯語。
第五，東晉道安所撰“綜理衆經目錄”無本經。
因此，推算本經當爲東晉時代或南朝齊末梁初之際于江南地方撰集而成。這五個理由仍無法完全反駁四十二章經譯于明帝時代的說法，因爲其他文獻沒有資料，並不能證明其人或白馬寺即不存在，而傅毅的年紀推算也有可能産生誤差，無官方接觸或使節交往的事實更難嚴格論斷，且道安書中無本經，或有不知本經已譯的可能，至于引用後代譯語的問題，在譯經史上十分平常，此爲曆代叁寶紀所謂的“正前翻多譯語者”，古今譯經圖紀稱作“正舊譯新”。如曆代叁寶紀支謙條說支謙著錄四十二章經，又說“第二出，與摩騰本小異”，可見支謙並未直接翻譯本經，只是依攝摩騰的譯文加以刪改潤色，後來，由于原譯本“辭質多胡音”，不若刪正本的“文義允正，辭句可觀”于是原譯本煙沒散失，成爲現存刪正本的樣子，而被誤認是後代的譯作了。
總之，四十二章經是否爲漢明帝時所譯，並且是最先譯出的佛經，仍未確定。
二、始于安世高來到中國，從桓帝建和二年(西元一四八)起。這是最明確可考的史實。
安世高，名清，別號世高，原爲安息國太子，後來出家，遊曆各國，于東漢桓帝建和初年來到洛陽，並于建和二年至靈帝建甯四年(西元一七一)的二十余年間，從事譯業，最後南下遊化而死在南方。安世高精通禅觀及阿毗昙學，出叁藏紀集卷十叁，安世高傳評爲“博綜經藏，尤精阿毗昙學，諷持禅經，略盡其妙”，其翻譯的經典依出叁藏紀集說有叁十五部，現存者爲二十二部，可分叁類：
第一類，屬于禅觀方面的，有五十校計經、大安般守意經、陰持入經、禅行法想經、道地經，共五部。
第二類，屬于阿含方面的，有長阿含一部：十報法經(十上經異譯)、中阿含六部：人本欲生經(大因經)、漏分布經(達梵行經)、四谛經(分別聖谛經)、一切流攝守因經(漏盡經)、是法非法經(真人經)、本相猗致經(本際經)、雜阿含五部：七處叁觀經(卷二第十經)、五陰譬喻經(卷十第十經)、轉*輪經(卷十五第十五經)、八正道經(卷二十八第叁十八經)、積骨經(失譯第十一經)、增一阿含者一部：爲雜經四十四篇。另有九橫經、普法義經、法受塵經等叁部。
第叁類，屬于阿毗昙方面的有阿毗昙五法行經一部。
安世高所譯的經典，除五十校計經外，其余均爲小乘的系統，這或許因其出生地爲說一切有部的關系。其中影響中國禅觀思想非常深遠的，即是“大安般守意經”。
另外，與安世高大約同一時期的支婁迦谶，也在桓帝末年從大月氏抵達洛陽，于靈帝光和(西元一七八至一八叁)及中平(一八四至一八九)年間，譯出了道行般若經、般舟叁昧經、阿 佛國經、無量清淨經等，此與安世高不同的是，全屬大乘經典，其中道行般若經爲小品般若經的異譯，而般舟叁昧經談到念佛叁昧爲念佛法門較早期，融入禅觀思想的作品。
由上述知佛經翻譯的肇始，並無確切的史實，采用第一說的攝摩騰、竺法蘭，或第二說的安世高，都是可以的。除非有更正確的文獻能證明孰先孰後，否則，實無爭論的必要。
八十五年十二月八日
△ 今天續講“大乘起信論”，至一體叁寶竟。
總共花了六個多小時，將“歸敬叁寶”這個名相說出一個梗概。聽起來似乎很啰嗦，但實乃老婆心切，語重心長。試想，叁寶是佛教信仰的標的，如叁寶不尊，則佛教必然毀壞無疑。
現在許多修行人對于佛法義理的研究不遺余力，只要一說到佛法，就滔滔不絕，但說到叁寶，卻只願意恭敬佛寶和法寶，不願意恭敬僧寶，甚至瞧不起這些出家爲僧者，此等觀念無異自稱佛子，而自破佛門，只能求得一些學問，不能成就任何道業。
當然，如出家沙門希冀他人恭敬者，亦不過是貢高我慢的俗人，非真實沙門。
八十五年十二月九日
長年思考的範圍一直繞著振興中國佛教打轉，現在才發現事實並非如此。人只不過爲了尋找一條適合的出路，于是運用各種方法去界定與诠釋“真理”的涵義，但“真理”究竟是什麼呢？自古迄今衆說紛纭，甚乃南轅北轍，背道而馳，結果大家仍舊可以生存，可見所謂“第一義谛”的“真理”，絕不是多數人的願望所歸，大多數人只想好好過日子，平安幸福卒至去世，因此，如一味地將佛法講得高不可攀，或深不可測，則除非有志上求下化的大修行人，其余恐怕是無路可走吧！這一問題值得研究！
以前，常爲了別人不了解自己的人格、思想、作爲，致有許多謗言、誤會、蓄意破壞情事而心生懊惱。後來，深入佛法，體證更豐盈奧秘的人生思想，便能完全接受這樣真實的衆生相，無常幻化的因緣，矛盾糾葛的思緒，從“我執”無盡開展的煩惱結使，遂令衆生處于對立、緊張、感覺危機四伏的身心狀態，固守自我私利，排除一切眼前的阻礙，或擾亂他人以狀大自己。這些，都是十分親切而自然，人生如此，不值得爲之起念！
八十五年十二月十日
發明家發明産品，事業家予以生産推廣。沒有發明家，就沒有産品；沒有事業家，再好的産品也推廣不出去。
佛法也是一樣，有人專事參禅悟道，有人擅長講經說法，或興辦各種利生的活動。前者常于當世默默無聞，而其行法悟境卻傳承百世；後者可能名滿天下，但身後不出數十載，即便無人過問。這是曆史的明證，是修行人思考的方向。
八十五年十二月十一日
△坐禅時，本來尚覺得有呼吸，突然發現呼吸停止了，心理十分緊張，而不敢繼續坐。這是何故？
答：呼吸停止的原因有叁個：(1)要進入較深的定境時，呼吸愈來愈微弱，而且斷斷續續，如到完全停止口、鼻呼吸的狀態，即是四禅的境界，至于叁禅以下，仍是有呼吸，只是會有時間的間隔而已。(2)因爲太過于專注，而産生暫閉呼吸的現象，這時，應將身心放松，重新開始即可。(3)因爲昏沈無覺，恍惚中誤以爲沒有呼吸。
如屬第一種原因，會伴隨身心愉悅安祥，久坐不疲倦、不煩躁、不酸痛，否則，便是第二或第叁種原因，正確的處理方式是繼續坐禅，以免被境所牽，不能突破。
△坐禅時，呼吸反而較平常急促，甚至發生喘息的現象，是否方式錯誤了？
答：這通常有五個原因，致使呼吸急促：(1)專注過度，造成身心在一種緊張的狀況，使呼吸急促。此時應檢驗肩膀有否上聳、手臂手指有否僵硬，並先將兩手放下，活動一下手指及肩膀，然後調整坐姿，用輕松的心情繼續坐。(2)刻意用力呼吸，氣結胸臆，此時不可數息，亦勿注意呼吸的動作，只要隨意坐于墊上，等呼吸平順了，再就坐。(3)因腿部酸痛，使身體感受壓力而呼吸急促，此時可先放腿，待稍微平複再坐。(4)身體彎曲，壓迫腹部，使注意力無法配合呼吸，且呼吸出入亦不順暢，導致急促，此時應依照十二字訣－收颚、垂肩、涵胸、拔背、尾闾中正，調整坐姿，便可改善。(5)妄念不斷，或起嗔心，和焦慮、或恐懼等，使呼吸急促。如經覺悟，便應端身攝心，專注數息。
八十五年十二月十二日
△坐禅時，感覺臉上似有螞蟻爬行發癢，或時叮…
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